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  • “谦虚”这一概念西方文化中的价值是忽略不计的。生活中人们崇拜的是“强者”“英雄”。有本事,有才能的强者得到重用,缺乏自信的弱者只能落伍或被无情地淘汰。因此,西方文化体现出个体文化特征,这种个体性文化...
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  • 中国文化体现

    千次阅读 2006-07-09 20:50:00
    围棋最常见的是幽窗下,竹林边,或者竟山间林下,从容而奕,指尖生凉,谓之“手谈”。象棋的棋子等级分明又正大光明,兵来将挡水来土掩,虽兵不厌诈,但那诈都是“孙子兵法”上找得到的,是阳谋非阴谋。围棋的棋子...
           
    象棋最常见的场面是一个黄昏的街角,两名老者对阵,周围一堆人指指点点。围棋最常见的是幽窗下,竹林边,或者竟在山间林下,从容而奕,指尖生凉,谓之“手谈”。象棋的棋子等级分明又正大光明,兵来将挡水来土掩,虽兵不厌诈,但那诈都是“孙子兵法”上找得到的,是阳谋非阴谋。围棋的棋子无贵无贱,以气而生,以势而显,或以轻灵胜,或以质厚长,其变幻处有鬼神不测之机。象棋近儒,围棋似道,象棋寓人事,围棋蕴天机。

          但象棋的人事却是儒的人事,其君仁臣良父慈子孝竟好似儒家想象中的《周礼》,围棋的天机更非常人所能参透。三者中最接近中国人生活的却是麻将。麻将让大多数中国人发现了属于自己的天地,属于自己的乐趣,属于自己的人生价值。中国人天生适合麻将,麻将天生适合中国人。

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  • 文化

    千次阅读 2010-06-19 19:30:00
     文化是一个群体(可以是国家、也可以是民族、企业、家庭)一定时期内形成的思想、理念、行为、风俗、习惯、代表人物,及由这个群体整体意识所辐射出来的一切活动。传统意义上所说的,一个人有或者没有文化...

         文化是一个群体(可以是国家、也可以是民族、企业、家庭)在一定时期内形成的思想、理念、行为、风俗、习惯、代表人物,及由这个群体整体意识所辐射出来的一切活动。传统意义上所说的,一个人有或者没有文化,是指他所受到的教育程度。后者是狭义的解释,前者是广义的解释。另有人以此为名。

       

    定义

      广义:人类作用于自然界和社会的成果的总和,包括一切物质财富和精神财富。

      狭义:指意识形态所创造的精神财富,包括宗教、信仰、风俗习惯、道德情操、学术思想、文学艺术、科学技术、各种制度等。

      

      文化是人类生活的反映,活动的记录,历史的积沉,是人们对生活的需要和要求、理想和愿望,是人们的高级精神生活。是人们认识自然,思考自己,是人精神得以承托的框架。她包含了一定的思想和理论,是人们对伦理、道德和秩序的认定与遵循,是人们生活生存的方式方法与准则。思想和理论是文化的核心、灵魂,没有思想和理论的文化是不存在的。任何一种文化都包含有一种思想和理论,生存的方式和方法。需要是现实,理想是向往,愿望是想得到的,要求是必须做到的。

      广义文化与狭义文化

      1 、对文化的结构解剖,有两分说,即分为物质文化和精神文化;有三层次说,即分为物质、制度、精神三层次;有四层次说,即分为物质、制度、风俗习惯、思想与价值。有六大子系统说,即物质、社会关系精神、艺术、语言符号、风俗习惯等。

      2 、广义的文化,着眼于人类与一般动物,人类社会与自然界的本质区别,着眼于人类卓立于自然的独特的生存方式,其涵盖面非常广泛,所以又被称为大文化。

      3 、广义的文化包括四个层次:一是物态文化层,由物化的知识力量构成,是人的物质生产活动及其产品的总和,是可感知的、具有物质实体的文化事物。二是制度文化层,由人类在社会实践中建立的各种社会规范构成。包括社会经济制度婚姻制度、家族制度、政治法律制度、家族、民族、国家、经济、政治、宗教社团、教育、科技、艺术组织等。三是行为文化层,以民风民俗形态出现,见之于日常起居动作之中,具有鲜明的民族、地域特色。四是心态文化层,由人类社会实践和意识活动中经过长期蕴育而形成的价值观念、审美情趣思维方式等构成,是文化的核心部分。

      4 、心态文化层可细分为社会心理和社会意识形态两个层次。

      5 、社会心理是人们日常的精神状态和思想面貌,是尚未经过理论加工和艺术升华的流行的大众心态,诸如人们的要求、愿望、情绪等。

      6 、社会意识形态是指经过系统加工的社会意识,往往经由文化专家的理论归纳、逻辑整理、艺术完善、并以著作、艺术作品等物化形态固定下来并跨时空传播。

      7 、根据与社会存在关系的疏密程度,可将社会意识形态区分为基层意识形态和高层意识形态,前者包括政治理论、法权观念等,后者包括哲学、文学、艺术、宗教等。

      8 、基层意识形态与社会存在保持着密切联系,是经济基础的集中体现,但它的产生和发展仍然要经过社会心理这一中间环节起作用;高层意识形态是更高的更远离物质经济基础的意识形态,具有较强的独立性,但它与社会存在之间的中介是社会心理和基层意识形态。

      9 、狭义的文化排除人类社会-历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分,专注于精神创造活动及其结果,主要是心态文化,又称“小文化”。

      10、1871年,英国文化学家泰勒在《原始文化》一书中提出了狭义文化的早期经典界说,即文化是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。

      文化有两种,一种是生产文化,一种是精神文化。科技文化是生产文化,生活思想文化是精神文化。任何文化都是为生活所用,没有不为生活所用的文化。任何一种文化都包含了一种生活生存的理论和方式,理念和认识。

      在社会生活中,人们形成了共同的认识,理念和思想,遵循着一定的规则,规范和秩序,这就是文化。

      来源于《中国文化概论》大纲绪论部分。

      文化就是人们关注、探讨感兴趣事物的现象和氛围。

      根据人们探讨某个事物人数的多寡则可以把文化分成大文化和小文化。即:

      相对于其他文化,人们关注、探讨感兴趣事物的人数多的现象和氛围就是大文化;而人们关注、探讨感兴趣事物的人数少的现象和氛围就是小文化。——摘自中国幸福学研究

      文化是人类群体创造并共同享有的物质实体、价值观念、意义体系和行为方式,是人类群体的整个生活状态。政化(即不同时期的执政者倡导的文化)是文化和先导,有什么样的政化,就有什么样的文化。

      这个定义揭示了几个方面的内容:

      (1)文化是人类群体整个的生活方式和生活过程。主要成分是符号、价值和意义、社会规范。符号是指能够传递事物信息的一种标志,它在生活中代表一定的信息或意义。文化的存在取决于人类创造、使用符号的能力。价值观是人们评判日常生活中的事物与行为的标准,决定着社会中人们共有的区分是非的判断力。社会规范是特定环境下的行动指南,它影响着人们的心理、思维方式和价值取向、行动。

      (2)文化的内隐部分为价值观和意义系统,起外显形态为各种符号,这些符号主要体现为物质实体和行为方式。

      (3)对整个人类来说文化是人的创造物,对于特定时间和空间的人而言,文化则是主要体现为既有的生存和发展框架。

      (4)文化随着人类的群体的范围划分不同而体现出差异。

      ——选自 《社会学教程》 易益典

      《现代汉语词典》上的解释: 

      wén huà

      1.人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和,特指精神财富,如文学、艺术、教育、科学等。

      2.考古学用语,指同一个历史时期的不易分布地点为转移的遗迹、遗物的综合体。同样的工具、用具、制造技术等是同一种文化的特征,如仰韶文化、龙山文化。

      3.运用文字的能力及一般知识:学习文化、文化水平。

    概念

      

    定义:文化是人的人格及其生态的状况反映。广义的文化是人类创造出来的所有物质和精神财富的总和。其中既包括世界观,人生观,价值观等具有意识形态性质的部分,由包括自然科学和技术,语言和文字等非意识形态的部分。文化是人类社会特有的现象。文化是由人所创造,为人所特有的。有了人类社会才有文化,文化是人们社会实践的产物。

      当代人学家,文化学者张荣寰在2008年3月重新界定文化,阐明文化是人的人格及其生态的状况反映,为人类社会的观念形态、精神产品、生活方式的研究提供了完整而贴切的理论支持。在一个科学人类学、一个哲学的人类学、一个神学的人类学的综合研究中,文化代表人存在的某一层面“个性和共性”关系与实际,即更高质量人格的人,在生物性层次、在历史性层次、在社会性层次、在自我性层次予以贯通和表达,这种表达就是文化。文化蕴涵人最高贵的意义,以信仰真理;知识善行;仁爱美情来砾炼人格是人最高贵的意义,也是文化的最高表达。文化也是人学的社会呈现,人的真理只能是原于人本身,人以外的一切物质又都体现在人的生命中,因为自然的秘密存诸在人的文化中,而人的文化秘密又存诸在自然中,只有上升科学工匠和科学智者的人与环境关系的认识,人才能超越出对科学狭隘和封闭的理解;超越出对哲学无视个人生活的概念;超越出对神学的灵魂与超自然的理解!文化是人幸福的工具,人通过对文化的交流和吸收,使人在创造生活条件的社会实践中,由于感受和理解到个人 ,集体乃至人类的目标,理想和正义公益之事业的实现而得到人格上的满足。幸福是人与人激情的热流从心河弛向爱之深海的温馨;是善良人的单纯。当人们付出责任的汗水,其额头必然散发出幸福的光芒。为幸福学的产生奠定了论论基础;文化是文明的裁体,文明是人的人格及其生态的上升直接导致文明的出现,文明是血缘、种族融合与信仰探索的发展结果,人类文明更高的层次应当是在全人类在建设“人格及其生态修养的实践工程”中:将一个科学的人类学、一个哲学的人类学、一个神学的人类学来求出人存在的某一层面“个性和共性”关系的成果,即更高质量人格的人,在生物性层次、在历史性层次、在社会性层次、在自我性层次予以贯通后,产生人类共同体文化的结果。文明社会和文明存在是循环的,是循环的生命群体存在,并在人类共同体文化的基础上达到顶峰。文明社会一直在发展中走向人类社会的高级趋势,是自然与人类、物性与人性、神与人共通、共一、共荣、共生的发展;是人类幸福(高级文明)只能是人格社会的产物;是新人格,是新生态和谐共进的结果。应当以文明学的研究及其应用来解决国家之间、民族之间、信仰之间、人类之间、人及其环境之间等等发生的所有不幸,因此,必须从人自身及其生态的上升与和谐入手,实现人类文艺复兴与人类共同体是迈向人类更高文明的必由之路。

      其实,文化的定义很多,许多社会学家和人类学家都下过定义,曾作过统计:自1871——1951年80年里,关于文化的定义有164条之多,人类学的鼻祖泰勒是现代第一个界定文化的学者,他认为:文化是复杂的整体,它包括知识,信仰,艺术,道德,法律,风俗以及其它作为社会一分子所习得的任何才能与习惯,是人类为使自己适应其环境和改善其生活方式的努力的总成绩.此意义是否合理:W.H.Kelley对它提出了以下的批评:

      (1)定义的方式有毛病,这种方式永远不能将概念所包含的全部内容都罗列出来,"其他"虽可概括未罗列出的东西,但如果没有别罗列出来,就容易被人忽略.例:定义中没有列出"语言",而语言是文化中重要的部分.

      (2)整体一词不合适,文化的组成部分之间是有矛盾的,强调整体就只突出了和谐.

      (3)人类创造出的文化,不一定是为了改善生活,也有破坏的一面,例:核武器.这种批评是否合适

      (1)如果把语言包括进去,该定义己列出了文化的重要组成部分.

      (2)整体一词并不排除矛盾,任何事物都是矛盾的总体.

      (3)人类创造的文化是有破坏的一面,但不要初衷,是意愿与实际的偏差,文化的创造本来是为了适应和改善生活,但结果相反,因此,张凡月先生认为,如果加上语言,此概念是可以的.

      美国社会学家David popenoe 则从抽象的定义角度对文化作了如下的定义:一是一个群体或社会就共同具有的价值观和意义体系,它包括这些价值观和意义在物质形态上的具体化,人们通过观查和接受其他成员的教育万而学到其所在社会的文化.此定义的前两句概括了泰勒的第一句,文化对于人类来说,就象是本能对于动物一样,都是行为的指南.

      Robin FOX更进一步指出:文化和本能的性质相通:

      (1)二者都为某一种族成员所共有.

      (2) 大部分文化行为也象本能一样,是潜意识的,不必通过思考而才学到.将它的刺激就能引起特定的反应.

      因为:个人在生长过程中,经常在不知不觉间将社会现存的生活方式及习惯保存入脑,形成文化密码,由于这些离子的作用人就可以不经过大脑而得出种种行动,这一点上,与动物受到体能的支配一样.

      (3)后天学习而得.

    本质

      广义指人类在社会历史实践中所创造的物质财富和精神财富的总和。狭义指社会的意识形态以及与之相适应的制度和组织机构。作为意识形态的文化,是一定社会的政治和经济的反映,又作用于一定社会的政治和经济。随着民族的产生和发展,文化具有民族性。每一种社会形态都有与其相适应的文化,每一种文化都随着社会物质生产的发展而发展。社会物质生产发展的连续性,决定文化的发展也具有连续性和历史继承性。

      泛指文字能力和一般知识:学习文化|文化水平。

      社会学家、《工会博览》杂志副主编艾君先生指出,谈“文化”这一概念时,其内涵、外延差异很大,故文化出现广义与狭义之分。有学者将文化理解成三性,即历史性、群体性、影响性。所以才有了“文化指人类在社会历史实践中所创造的物质财富和精神财富的总和”的广义说法。他认为,文化的概念是很难界定的时而很大,时而很小。广义的“文化”,其涵盖面非常广泛。狭义文化。一般而言,凡涉及精神创造领域的文化现象,均属狭义文化。实际任何理论概念的产生,都有着它很难具体界定的问题,但艾君认为,对文化的理解,更应该把他看作是价值观念、审美情趣、思维方式等带有主观因素,相当于通常所说的精神、社会意识、道德制度等观念。他认为其表现为“有形”和“无形”两种形式,例如,思想、道德、价值观、宗教等意识形态领域都属于无形的文化;而“一幅画作、一座寺庙、一台京剧、一部著作、一个活动”等等都属于有形的。他指出,在当今社会里“文化”具体表现在四个方面:即精神食粮、价值观念、宗教信仰和道德规范。例如,我们如果把某阶段的历史纳入“文化”范畴,只能是说这段历史给予我们思维的启示,或者这段历史被写成了一部作品出版,或者说这段历史给我们带来的价值观念冲击。再譬如,有人对商业企业的全聚德申请非物质文化保护存在异议,认为全聚德不应该属于非物质文化范畴。实际不是全聚德这个商业店需要保护,而是全聚德所走过的风风雨雨,所形成的商业观念、道德行为规范、商业历史的启迪、价值品牌属于非物质文化的范畴,需要保护。因此,在对待“文化”的理解上,艾君认为,我们对于文化的概念的理解,不应是静态的,一成不变的;而是动态的,会随着社会人们精神、价值趋向、道德观念、社会认知度而发生变化。最简单的例子,就是改革开放初期,我们把“文化”仅仅理解成“精神”,所以才有了“物质文明”、“精神文明”两个文明的说法;后来,随着我们观念的更新,社会的发展,认为“精神”已经无法完全包含一些社会文化内涵,所以在后来的一些重要文献里便采用了“先进的文化”概念,实际上精神的范畴已经摆囊括在大的文化概念里,“先进的文化”实际上就是一切有利于社会发展,代表社会发展潮流的大的文化范畴。

      什么是“文”?错综交杂的痕迹,是一种界线。

      “化”就是改变。笼统概括一下就是,各种事物有章有法地聚在一起非常“美好和谐”的一种现象就是“文”。用这种“美好和谐”的理念行之于一切,就是“以文化之”,就是“文化”的要求。而美好和谐是文化的最高要求。文化的核心就是人,文化是人的超越自然属性的理想和努力。

    分类

      史前文化

      古代文化

      黄河流域文化

    古罗马文化建筑

      河姆渡文化

      半坡文化

      玛亚文化

      尼罗河流域文化

      两河流域文化

      印度河流域文化

      中古文化

      古希腊、罗马文化

      古波斯文化

      古印度文化

      古代中国文化

      中世纪文化

      基督教文化

      伊斯兰文化

      印度文化

      儒家文化

    体现印度文化的建筑

      近代文化

      帝国主义文化

      殖民地文化

      现代文化

      社会主义文化

      资本主义文化

      第三世界文化

      后现代文化

      发达国家文化

      发展中国家文化

      最不发达国家文化

      未来文化

      中国的:

      杜康文化

      汉文化

      因为文化具有的多样性和复杂性,很难将文化给出一个准确地,清晰的分类标准。因此,这些对文化的划分,只是从某一个角度来分析的,是一种尝试。

    外延

      文化,应该是人类痕迹的总和。留在纸上的是文化,留在地上的、山里的,更是文化,而且是更重要的文化,是第一手文化,因为它们是原生态文化,是纯粹文化,也容易是真、善、美文化。

      文化可划分为物质范畴和精神范畴,物质范畴指人类物质生活的外化及其痕迹,精神范畴指人类精神生活的外化及其痕迹。[1]

    【文化起源】

      据专家考证,“文化”是中国语言系统中古已有之的词汇。“文”的本义,指各色交错的纹理。《易? 系辞下》载:“物相杂,故曰文。”《礼记? 乐记》称:“五色成文而不乱。”《说文解字》称:“文,错画也,象交叉”均指此义。在此基础上,“文”又有若干引申义。其一,为包括语言文字内的各种象征符号,进而具体化为文物典籍、礼乐制度。《尚书? 序》所载伏曦画八卦,造书契,“由是文籍生焉”,《论语? 子罕》所载孔子说“文王既没,文不在兹乎”,是其实例。其二,由伦理之说导出彩画、装饰、人为修养之义,与“质”、“实”对称,所以《尚书·舜典》疏曰“经纬天地曰文”,《论语·雍也》称“质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子”。其三,在前两层意义之上,更导出美、善、德行之义,这便是《礼记·乐记》所谓“礼减两进,以进为文”,郑玄注“文犹美也,善也”,《尚书·大禹谟》所谓“文命敷于四海,祗承于帝”。

      “化”,本义为改易、生成、造化,如《庄子·逍遥游》:“化而为鸟,其名曰鹏”。《易·系辞下》:“男女构精,万物化生”。《黄帝内经·素问》:“化不可代,时不可违”。《礼记·中庸》:“可以赞天地之化育”等等。归纳以上诸说,“化”指事物形态或性质的改变,同时“化”又引申为教行迁善之义。

      “文”与“化”并联使用,较早见之于战国末年儒生编辑的《易·贲卦·象传》:(刚柔交错),天文也。文明以止,人文也。观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下。

      这段话里的“文”,即从纹理之义演化而来。日月往来交错文饰于天,即“天文”,亦即天道自然规律。同样,“人文”,指人伦社会规律,即社会生活中人与人之间纵横交织的关系,如君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友,构成复杂网络,具有纹理表象。这段话说,治国者须观察天文,以明了时序之变化,又须观察人文,使天下之人均能遵从文明礼仪,行为止其所当止。在这里,“人文”与“化成天下”紧密联系,“以文教化”的思想已十分明确。

      西汉以后,“文”与“化”方合成一个整词,如“圣人之治天下也,先文德而后武力。凡武之兴,为不服也。文化不改,然后加诛”(《说苑·指武》),“文化内辑,武功外悠”(《文选·补之诗》)。这里的“文化”,或与天造地设的自然对举,或与无教化的“质朴”、“野蛮”对举。因此,在汉语系统中,“文化”的本义就是“以文教化”,它表示对人的性情的陶冶,品德的教养,本属精神领域之范畴。随着时间的流变和空间的差异,现在“文化”已成为一个内涵丰富、外延宽广的多维概念,成为众多学科探究、阐发、争鸣的对象,但基本形成了以下的共识:

      文化作为人类社会的现实存在,具有与人类本身同样古老的历史。人类从“茹毛饮血,茫然于人道”(王夫之“《读通鉴论》卷二十)的“植立之兽”(《思问录·外篇》)演化而来,逐渐形成与“天道”既相联系又相区别的“人道”,这便是文化的创造过程。在文化的创造与发展中,主体是人,客体是自然,而文化便是人与自然、主体与客体在实践中的对立统一物。这里的“自然”,不仅指存在于人身之外并与之对立的外在自然界,也指人类的本能、人的身体的各种生物属性等自然性。文化的出发点是从事改造自然、改造社会的活动,进而也改造自身即实践着的人。人创造了文化,同样文化也创造了人。举例言之:一块天然的岩石不具备文化意蕴,但经过人工打磨,便注入了人的价值观念和劳动技能,从而进入“文化”范畴。因此,文化的实质性含义是“人化”或“人类化”,是人类主体通过社会实践活动,适应、利用、改造自然界客体而逐步实现自身价值观念的过程。这一过程的成果体现,既反映在自然面貌、形态、功能的不断改观,更反映在人类个体与群体素质(生理与心理的、工艺与道德的、自律与律人的)的不断提高和完善。由此可见,凡是超越本能的、人类有意识地作用于自然界和社会的一切活动及其结果,都属于文化;或者说,“自然的人化”即是文化。

      长期以来,人们在使用“文化”这一概念时,其内涵、外延差异很大,故文化有广义与狭义之分。广义的“文化”,着眼于人类与一般动物、人类社会与自然界的本质区别,着眼于人类卓立于自然的独特的生存方式,其涵盖面非常广泛,所以又称作“大文化”。梁启超在《什么是文化》中称,“文化者,人类心能所开释出来之有价值的共业也”,这“共业”包含众多领域,诸如认识的(语言、哲学、科学、教育)、规范的(道德、法律、信仰)、艺术的(文学、美术、音乐、舞蹈戏剧)、器用的(生产工具、日用器皿以及制造它们的技术)、社会的(制度、组织、风俗习惯)等等。广义的“文化”从人之所以为人的意义上立论,认为正是文化的出现“将动物的人变为创造的人、组织的人、思想的人、说话的人以及计划的人”,因而将人类社会——历史生活的全部内容统统摄入“文化”的定义域。一般来说,文化哲学文化人类学等学科的研究工作者多持此类文化界说。

      与广义“文化”相对的,是狭义的“文化”。狭义的“文化”排除人类社会——历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分,专注于精神创造活动及其结果,所以又被称作“小文化”。1871年英国文化学家泰勒在《原始文化》一书中提出,文化“乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体”,是狭义“文化”早期的经典界说。在汉语言系统中,“文化”的本义是“以文教化”,亦属于“小文化”范畴。本世纪40年代初,毛泽东在论及新民主主义文化时说:“一定的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映。”这里的“文化”,也属狭义文化。《现代汉语词典》关于“文化”的释义①,即“人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和,特指精神财富”。当属狭义文化。一般而言,凡涉及精神创造领域的文化现象,均属狭义文化。

      综上所述,现代人们在某一地区或某一事物上时使用“文化”这一概念时,是就“狭义文化”而言的。除了上述所说的含义外,当代中国社会在使用“文化”概念时一般具有以下三个主要特性:(1)历史性(2)群体性(3)影响性。如华夏文化、吴文化、饮食文化服饰文化等。众所周知,北京的胡同记下了北京历史的变迁、时代的风貌,并蕴涵了浓郁的地方文化生活气息,是天然的北京民俗风情展览馆,烙下了北京市民的各种社会生活的印记,故由此而产生的“文化”含义,当然应同于“华夏文化”诸例。

      政治与文化 有政治才有文化,文化=政治

      

      从社会形态和历史演变来看,文化是统治者用来降服被统治的

      中国传统文化的起源于《周易》 易是中国的传统文化之大成者 可说中国的传统文化就是一个易字

      也可以把知识理解为文化 但文化包括的层面要广一些 中国自古代到近代为什么会有焚书坑儒,文化X革命 其实就是政治权利和斗争的体现,毁掉一种文化 建立新的文化 没有政治的斗争就没有文化发展和演变,政治和文化是一对孪生兄弟 个人的一点见解

    【文化概述】

      笼统地说,文化是一种社会现象,是人们长期创造形成的产物。同时又是一种历史现象,是社会历史的积淀物。确切地说,文化是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。

      关于文化的分类 H. H. Stern(1992:208)根据文化的结构和范畴把文化分为广义和狭义两种概念。广义的文化即大写的文化(Culture with a big C),狭义的文化即小写的文化(culture with a small c)。广义地说,文化指的是人类在社会历史发展过程中所创造的物质和精神财富的总和。它包括物质文化、制度文化和心理文化三个方面。物质文化是指人类创造的种种物质文明,包括交通工具、服饰、日常用品等,是一种可见的显性文化;制度文化和心理文化分别指生活制度、 家庭制度、 社会制度以及思维方式、宗教信仰、审美情趣,它们属于不可见的隐性文化。包括文学、哲学、政治等方面内容。狭义的文化是指人们普遍的社会习惯,如衣食住行、风俗习惯、生活方式、行为规范等。

      Hammerly(1982)把文化分为信息文化、行为文化和成就文化。信息文化指一般受教育本族语者所掌握的关于社会、地理、历史、等知识;行为文化指人的生活方式、实际行为、态度、价值等,它是成功交际最重要的因素;成就文化是指艺术和文学成就,它是传统的文化概念。

      文化的内部结构包括下列几个层次:物态文化、制度文化、行为文化、心态文化。

      物态文化层是人类的物质生产活动方式和产品的总和,是可触知的具有物质实体的文化事物。

      制度文化层是人类在社会实践中组建的各种社会行为规范。

      行为文化层是人际交往中约定俗成的以礼俗、民俗、风俗等形态表现出来的行为模式。

      心态文化是人类在社会意识活动中孕育出来的价值观念、审美情趣、思维方式等主观因素,相当于通常所说的精神文化、社会意识等概念。这是文化的核心。

      有些人类学家将文化分为三个层次: 高级文化(high culture),包括哲学、文学、艺术、宗教等; 大众文化(popular culture),指习俗、仪式以及包括衣食住行、人际关系各方面的生活方式; 深层文化(deep culture),主要指价值观的美丑定义,时间取向、生活节奏、解决问题的方式以及与性别、阶层、职业、亲属关系相关的个人角色。 高级文化和大众文化均植根于深层文化,而深层文化的某一概念又以一种习俗或生活方式反映在大众文化中,以一种艺术形式或文学主题反映在高级文化中。

      文化是一个非常广泛的概念,给它下一个严格和精确的定义是一件非常困难的事情。自20世纪初以来,不少哲学家、 社会学家、 人类学家、历史学家和语言学家一直努力,试图从各自学科的角度来界定文化的概念。然而,迄今为止仍没有获得一个公认的、令人满意的定义。据统计,有关 “文化” 的各种不同的定义至少有二百多种。人们对“文化”一词的理解差异之大,足以说明界定“文化”概念的难度。

    研究

      观念形态:包括宗教信仰、价值观念、法律政治等意识形态的东西

      精神产品:文学艺术和一切知识成果,代表性的场所为博物馆与图书馆

      生活方式:衣食住行、民情风俗、生老病死以及社会生活的一切方面

      关于以上三个方面的研究为“文化的研究”(the study of cultural)

      着重于第三方面内涵的为“文化研究”(cultural studies)

      构成及社会化:

      A、 当代诗人、学者张修林在《谈教育》一文中把文化分为三种层次,其表述如下:

      社会文化,包括文理学科,它应当包含三个层次的内容。第一层次是指高层次文化,既抽象的、看不到存在的,比如社会心理、美学和价值,第二层次指从第一层次具体下来的,尽管看不到具体存在,但能切实感觉到它的结构与活动方式存在的,比如政权及其机构,第三层次指表面文化,既看得到又摸得到的,物品或物质的文化。简单地说,就是精神文化、精神的物化文化以及物质文化。[2]

      B、

      1.文化的构成:

      DAvid总结文化的要素主要为3个:

      2.文化的演化:(先讨论)

      (1) 文化促进了人类社会的发展.

      文化的发展使人类能根据它的有利条件来改变环境,以及改变自己的行为方式来适应改变了的环境条件,在产生文化以前,人类只能通过生物进化来适应环境的变化,文化使人的适应过程加快了许多.

      例:当一种猎物灭绝后,猎手猎另一种动物的战术又会产生.

      (2) 文化促进了人体生物进化.

      例:人脑越来越发达,人手越来越灵活.

      (3)文化本身成为人类环境中的一种力量,它无论是范围上,影响上都变得和环境一样重要,而且自己也处于动态进化过程中.

      在游牧——定居——小城镇——城市——国家——全球化经济这一发展历史中,文化贯穿其中:衣服,房屋,工具,商品,技术.

      第二节 符号与语言

      一.符号:文化的存在依赖了人们创造和运用符号的能力.

      1.什么是符号 指能有意义地表达某种事物的任何东西.

      例:字,数字,一把斧头和镰刀

      2.符号的功能

      (1)传递和保存复杂的信息.

      (2) 借助符号人类可以创造文化和学习文化.

      (3)帮助我们理解抽象概念. 如:上帝,正义,爱国主义.

    特点

      通过对不同文化的比较研究,才能了解文化的特点。

      首先文化是共有的,它是一系列共有的概念、价值观和行为准则,它是使个人行为能力为集体所接受的共同标准。文化与社会是密切相关的,没有社会就不会有文化,但是也存在没有文化的社会。在同一社会内部,文化也具有不一致性。例如,在任何社会中,男性的文化和女性的文化就有不同。此外,不同的年龄、职业、阶级等之间也存在着亚文化的差异。

      文化是学习得来的,而不是通过遗传而天生具有的。生理的满足方式是由文化决定的,每种文化决定这些需求如何得到满足。从这一角度看,非人的灵长目动物也有各种文化行为的能力,但是这些文化行为只是单向的文化表现如吃白蚁的方式警戒的呼喊声等。这和人类社会中庞大复杂的文化象征体系相比较仅显得有些微不足道。

      参考:濡化

      

      文化的基础是象征。这些其中最重要的是语言和文字,但也包含其他表现方式如图像(如图腾旗帜)肢体动作(如握手 吐舌)行为解读(送礼)等我们几乎可以说整个文化体系是透过庞大无比的象征体系深植在人类的思维之中而人们也透过这套象征符号体系理解解读呈现在眼前的中种种事物。因此如何解读各种象征在该文化的实质意义便成为人类学和语言学等社会学科诠释人类心智的重要方式之一

      此外,文化作为相互关系的整体而呈现出一体化的趋势。

      文化其实体现在一个人如何对待自己,如何对待他人,如何对待自己所处的自然环境。在一个文化厚实的社会里,人懂得尊重自己──他不苟且,因为不苟且所以有品味;人懂得尊重别人──他不霸道,因为不霸道所以有道德;人懂得尊重自然──他不掠夺,因为不掠夺所以有永续的生命。

      中国龙文化

      在中国文化中,龙有着重要的地位和影响。从距今7000多年的新石器时代,先民们对原始龙的图腾崇拜,到今天人们仍然多以带有“龙”字的成语或典故来形容生活中的美好事物。

      上下数千年,龙已渗透了中国社会的各个方面,成为一种文化的凝聚和积淀。龙成了中国的象征、中华民族的象征、中国文化的象征。对每一个炎黄子孙来说,龙的形象是一种符号、一种意绪、一种血肉相联的情感!。“龙的子孙”“龙的传人”这些称谓,常令我们激动、奋发、自豪。龙的文化除了在中华大地上传播承继外,还被远渡海外的华人带到了世界各地,在世界各国的华人居住区或中国城内,最多和最引人注目的饰物仍然是龙。因而,“龙的传人”、“龙的国度”也获得了世界的认同。

    【现象作用】

    直观表述

      文就是知识的结构性积累;化就是教化与人。组合起来的文化含义,是最通俗的,又最容易直观形象表述的文化概念。常见于沙龙解释,和大学教堂的阐述。

      关于文化的随笔

      朱樵随笔《文化》 曾经在一些非常有文化氛围的场合,总会听到有人笑着说自己没文化,而说此话的人,往往又是那个场合中比较显眼的人物。这就让大家明显地感到,他是在调侃文化人,至少是表明他并不那么看重文化。在这些人眼里,文化有什么用,不当吃不当用,不甜不咸,还酸溜溜的。而文化人呢,也就是拎拎鸟笼的白相人,或者就是孔乙己式的穷酸文人。这是一些暴发户的心态,不管他是干什么的,不管他有没有文化,只要在他爆发的过程中没文化的作用,他就不可能看重文化。当然,现在情况就不同了,文化一热,谁要是再说自己没有文化,那就真的是没文化了。

      

      有个没上过学的老画家,古文功底很好,对当地的文史也非常了解,新闻媒体报道时,总称他为文化名人。有一次,文史馆的人事干事请他填履历表,在文化程度一栏中,他犹豫了一下,想还是谦虚点填个“较高”。结果人事干事说不对,老画家笑了笑,就不再谦虚,填了个“很高”。人事干事于是说,这样填不对,这文化程度是指你上过什么学。老画家傻了,问道:文化程度跟上学有什么关系?不问不要紧,一问,人事干事也人傻了:是啊,文化程度跟上学有什么关系呢?

      那么,文化究竟是什么?这可是一个谁都知道,但谁也说不清楚的问题。有人说,文化是人类所创造的精神财富,如文学艺术、教育科学等。也有人说,文化是一种社会现象,是人类长期创造形成的产物。最近,又有龙应台的谈文化红了一下。总之,许多名人学者都说过文化,好像都有点道理,但似乎都没说明白。甚至,有时候自己觉得对文化的概念比较清晰了,被他们一说,反而又糊涂了。文化的概念实在是太广泛了,不是哪个人能随便说清楚的。近百年来,不知有多少人试图从各自的学科来界定文化的概念,结果都令人失望。据说,目前对于“文化”定义,已经多达有两百多种。文化,真像一团乱麻,被他们越理越乱了。

      去年秋天,我在杭州参加一个学术活动。正题谈好后,大家都开始谈各地的情况。有人在说到嘉兴时,先是说一通嘉兴怎么怎么的好,嘉兴的建设,嘉兴的文化,什么都好,就是嘉兴人小富即安这点不好。意思是嘉兴人容易满足,缺乏趁热打铁的精神。我听后就来气:小富即安有什么不好?我告诉他们,小富即安,说明人对欲望有所节制,不容易产生贪婪,也不会造成浪费,应该是做人的最高境界。同时,小富即安,也是人和自然的关系处理得恰到好处,不会无休无止地去破坏自然。再说,人只有在物质上小富即安,才能在精神上有所发展。小富即安是嘉兴人的性格,也是嘉兴的地域文化。

      梁启超先生在《什么是文化》中称,“文化者,人类心能所开释出来之有价值的共业也”。这话虽然简单,却很到位。其实,世界上有很多事情还是简单点好,文化就是文化。如果广告是广而告之,那么文化就是文而化之。

    文化热现象

      社会学家艾君认为,当我们了解和理解了文化的本质特征和运行规律时,再看看“文化热”的本质,不难发现,文化这种人化的特殊的产品,不是由组织策动能达到的“热的本质”。文化热的表现形式是一种思维和理论被达倒广泛认可,让百姓自动自愿参与其中的社会现象。而因为文化和经济的关系决定,文化有时会受到经济驱动产生的一种“虚热”、“内发热”,确切讲是“文化利益驱动热”,这种热只能说文化的内部的分子结构在开始活动,还没有表现出热量……

      艾君曾经著文讲过,关于“文化”热之说是不赞成的。文化这种人化的特殊的产品,不是由组织策动能达到的“热的本质”。文化热的表现形式是一种思维和理论被达倒广泛认可,让百姓自动自愿参与其中的社会现象。而因为文化和经济的关系决定,文化有时会受到经济驱动产生的一种“虚热”、“内发热”,确切讲是“文化利益驱动热”,这种热只能说文化的内部的分子建构在开始活动,还没有表现出热量,是一种“虚热”、“内发热”或者是“文化利益驱动热”,没有真的热,只能说文化的内部的分子建构在开始活动,还没有表现出热量。媒体在说文化热,艾君不承认“热”说。他说,谈“热”到底热在哪里?领导们重视了,能叫热吗?文化界研讨会多了,讲座多了,也叫热吗?一些企业家为了营销服务开始重视企业文化了,这也是热吗?有些组织出了一笔钱,搞了一些文化设施,也叫热吗?一些地方为了向相关组织申请经费,打着文化保护的幌子,修复一些寺庙、启动一些被历史淘汰的活动,这也叫热吗?这只是市场经济发展中所表现出来的很正常的文化现象,并非是“热”的本质。

      他强调,文化热,不是由上到下,由组织策动能达到的。热的现象表现为一种思维和理论得到广泛认可,让百姓自动、自愿参与其中的一个阶段或范围内的文化现象。在当今知识膨胀、信仰价值多元化化的社会,对于文化概念的诠释和理解,我们应该本着科学的发展理念,实事求是、可操作性为出发点,广义的也不能广的无止境,狭义的也不能小到成点,一切不要陷入文化的机械主义观念中,针对社会发展现状和需求,以科学发展为出发点,去动态地理解文化的概念,才能发挥文化生产力的巨大魅力,为人类进步和发展服务。

    价值本质

      文化是以各个配置规则的可持续协调发展为主要目的,实现对于各个生产要素配置规则的配置规则。文化以理论依据为导向,通过调整和控制各种生产要素配置规则在理论上的系统性、观念上的认同性、意念上的连续性、情感上的可原性、数理逻辑上的相容性、自然法则上的和谐性和语义逻辑上的一致性,以规划社会目标、统一社会意志、协调社会行为、融合社会观念、集中社会智慧、团结社会力量,以达到财富的价值增值的目的。文化领域对于财富的间接作用所产生的增值量,通常是按照各种文化理论和宗教观念所要求的内容来进行分配的(如宗教信仰普遍提倡的富人和强者对于穷人和弱者所实施的救助,以及对于他人错误所实施的宽容等),它实际上实现了新增社会财富的第三次分配。

    客观作用

      文化的客观作用实际上就是调整和控制所有经济规则与政治规则之规则,它包括各种规则的书面表达规则——文字,各种规则的口头表达规则——语言;各种规则的媒体传播符号(如绘画、诗歌、音乐、舞蹈、戏剧、小说等)表达规则——艺术;各种社会行为规则的约束规则——社会科学;各种自然行为规则的约束规则——自然科学;社会利益关系调整规则的约束法则——伦理道德和宗教信仰;主体行为的约束规则——法律;等等。

    【相关观点】

      不同的学科对文化有着不同的理解。

      从哲学角度解释文化,认为文化从本质上讲是哲学思想的表现形式。由于哲学的时代和地域性从而决定了文化的不同风格。一般来说,哲学思想的变革引起社会制度的变化,与之伴随的有对旧文化的镇压和新文化的兴起。

      从存在主义的角度,文化是对一个人或一群人的存在方式的描述。人们存在于自然中,同时也存在于历史和时代中;时间是一个人或一群人存在于自然中的重要平台;社会、国家和民族(家族)是一个人或一群人存在于历史和时代中的另一个重要平台;文化是指人们在这种存在过程中的言说或表述方式、交往或行为方式、意识或认知方式。文化不仅用于描述一群人的外在行为,文化特别包括作为个体的人的自我的心灵意识和感知方式。一个人在回到自己内心世界的时的一种自我的对话、观察的方式。

      文化的核心是其符号系统,如文字。各文字体系有相应的认知心理。

    【传统文化】

    基本精神诸说

      中国传统文化的基本精神,从实质上看,就是中华民族的民族精神。关于中国传统文化的基本精神,论者有诸多看法。 有的学者认为,中国传统文化长期发展的思想基础,可以叫做中国传统文化的基本精神,文化的基本精神是文化发展过程中的精微的内在动力,即是指导民族文化不断前进的基本思想。中国传统文化的基本精神就是中华民族在精神形态上的基本特点。因此,(1)刚健有为;(2)和与中;(3)崇德利用;(4)天人协调。"这些就是中国传统文化的基本精神之所在。"(张岱年:《论中国文化的基本精神》,《中国文化研究集刊》第1辑,复旦大学出版社出版。)中国的民族精神基本凝结于《周易大传》的两句名言之中,这就是:"天行健,君子以自强不息"。"地势坤,君子以厚德载物"。"'自强不息厚德载物'是中国传统文化的基本精神"。"中庸"观念,虽然在过去广泛流传,但是实际上不能起推动文化发展的作用。所以,"不能把'中庸'看做中国传统文化的基本精神"。(张岱年:《文化传统与民族精神》,《学术月刊》1986年第12期。)中国传统文化的基本精神还表现为以德育代替宗教的优良传统。(张岱年:《中国文化与中国哲学》,载《中国文化与中国哲学》论集,东方出版社出版) 有的学者认为,"中国传统文化之根本精神为融和与自由"。(许思园:《论中国文化二题》,《中国文化研究集刊》第1辑,复旦大学出版社出版。) 有的学者认为,以自给自足的自然经济为基础的、以家族为本位的、以血缘关系为纽带的宗法等级伦理纲常,是贯穿于中国古代的社会生产活动和生产力、社会生产关系、社会制度、社会心理和社会意识形式这五个层面的主要线索、本质和核心,"这就是中国古代传统文化的基本精神。"(杨宪邦:《对中国传统文化的再评价》,载张立文等主编:《传统文化与现代化》,中国人民大学出版社出版。) 有的学者认为,中国的民族精神大致上可以概括为四个相互联系的方面:(1)理性精神。集中表现为:具有悠久的无神论传统,充分肯定人与自然的统一和个体与社会的统一,主张个体的感情、欲望的满足与社会的理性要求相一致。总的来看,否定对超自然的上帝、救世主的宗教崇拜和彼岸世界的存在,强烈主张人与自然、个体与社会的和谐统一,反对两者的分裂对抗,这就是中国民族的理性精神的根本。(2)自由精神。这首先表现为人民反抗剥削阶级统治的精神。同时,在反对外来民族压迫的斗争中,统治阶级中某些阶层、集团和人物,也积极参加这种斗争。说明在中国统治阶级思想文化传统中,同样有着"酷爱自由"的积极方面。(3)求实精神。先秦儒家主张"知之为知之,不知为不知",知人论世,反对生而知之;法家反对"前识",注重"参验",强调实行,推崇事功;道家主张"知人"、"自知"、"析万物之理"。这些都是求实精神的表。(4)应变精神。(见刘纲纪:《略论中国民族精神》,《武汉大学学报》1985年第1有的学者认为,中国传统文化的基本精神可以概括为"尊祖宗、重人伦、崇道德、尚礼仪"。(见司马云杰:《文化社会学》,山东人民出版社出版)此外,中国传统文化还具有发展的观点、自强不息和好学不倦的精神。(见丁守和:《中国传统文化试抡》,《求索》1987年第四期。) 有的学者认为,中国传统文化的精神是人文主义。这种人文主义表现为:不把人从人际关系中孤立出来,也不把人同自然对立起来;不追求纯自然的知识体系;在价值论上是反功利主义的;致意于做人。中国传统文化的人文精神,给我们民族和国家增添了光辉,也设置了障碍;它向世界传播了智慧之光,也造成了中外沟通的种种隔膜;它是一笔巨大的精神财富,也是一个不小的文化包袱。(见庞朴:《中国文化的人文精神》,《光明日报》1986年1月6日。)

      (李宗桂:《中国文化概论》摘编)

      文化是指人类所创造的精神财富,如文学、艺术、教育、科学等。在考古学上则指同一历史时期的遗迹、遗物的综合体。同样的工具、用具、制造技术等是同一种文化的特征。有时文化也指文明。

      虽然早在原始社会时期,人类就已经形成的第一次分工,产生了农业民族和畜牧民族,但早期文化都是在农业民族中产生的,因为畜牧民族要逐水草而居,居无定所,不容易产生大规模的聚居,对文字没有迫切的需要;而农业民族容易形成大部落,兴修水利需要大量协同工作的人群,所以最早的大国家和奴隶制都产生于农业民族。有了大国家和奴隶制才能产生大批聚集的有闲阶级,他们发明了文字,促使形成脑力劳动体力劳动的人类第二次分工。从而产生狭义的文化(广义的文化指所有人类的活动,都可以叫作文化)。

    中国人的根

      提起传统文化,成长于文化断层期的现代人多数没有什么清晰的概念。有所涉猎的人可能感叹地说:中国传统文化博大精深、源远流长;也有人可能会说:在现今时代,传统文化已经过时了,太保守了。

      传统文化究竟是不是过时了?对我们当前社会还有没有价值?我们通过下列的事实来证明她亘穿古今的强大生命力和日益凸显的社会利益:

      人类历史上的四大文明古国,只有中国文化作为文化主体保留至今。以传统文化为立国之基的中国在世界上存在了长达五千年,对比在历史上强盛一千多年的罗马帝国,却早已不复存在。

      然而我们不能不承认,近百年来,中国传统文化遭到了史无前例的压制和废弃。在传统文化深入人心的时代,人民身心安稳,过着夜不闭户,路不拾遗的生活;而当今的人们却将自己锁在一道道铁栏内,社会活动中还会受到频发恶性事件的威胁,这是多大的反差啊!北京大学一位著名教授曾感叹到:“现在人们的行为连道德底线都没有了”。

      二战后的日本,在吸收西方先进技术的同时,继续在家庭、学校、公司、政府部门保持固有中国人的传统文化,以兼收并蓄的方式得以在短时间内迅速崛起成为世界强国。

      美国是现代西方文明的代表,近期统计表明,其青少年犯罪率为6900万件/天。美国等一些西方国家在为其日益严重的社会乱象深感不安,有识之士已明显地体会到他们崇尚个体,倡导竞争的理念是社会动乱的根源。他们开始在东方文化中寻找救世的良方。许多著名大学纷纷开办汉学系,美国政府还设立专门的基金,组织学者研究中国传统文化。

      “911”事件以后,世界局势动荡不安,恐怖行动时有所闻,海湾地区战火未熄,多少人生活在不安和恐怖之中。自由竞争发展的结果不可避免地要升级为斗争,斗争再进展就是战争。不论冷战、热战,结果都是怨恨越积越深,报复一次比一次惨烈。消除冲突,促进世界和平成为各国人民的共同愿望。冲突双方需要的不是报复,而是宽恕、忍让和反省。这正是中国传统文化所倡导的。反之,且看巴以冲突逐步升级的恶果——越来越多的人民在爆炸中无辜丧生、自然环境严重破坏、经济环境遭受重创…再发展下去,后果不堪设想。

      面对日益动荡不安的社会局势,有识之士无不在努力寻求救世的良方。英国著名的哲学家汤恩比博士上个世纪70年代就提出了令举世深思的论点:“挽救二十一世纪的社会问题,唯有中国的孔孟学说和大乘佛法。”世界需要中国古老文化理念的推广和实践;已被费黜达近百年之久的中华传统文化在中国大地上急需拯救。作为中国人,我们不要手捧着金饭碗,在外流浪找饭吃啊。

      传统文化的普及和复兴必会带来人际关系和谐、社会长治久安,可持续地发展也就得以平稳实现。这难道不是我们共同的期盼吗?

      中国传统文化的核心究竟是什么?她能有如此强大的生命力和挽救社会的作用?

      传统文化是中国古圣先贤几千年经验、智慧的结晶,其核心就是道德教育。在当前文化缺失、物欲横流的大环境下,有不少人误认道德是限制人们行为的条条框框。其实,有道德的生活才是真正正常、幸福的生活。

      道德究竟为何物?什么是道?什么是德?

      道是宇宙整体自然的规则,自然的秩序,自然的纲领。举例来说,我们人的身体,从母亲生下来之后,整个身体器官就按一定的规则在运作,整个身体的运作规则,就是道。道不是谁设计的,自自然然就是道。如吃下的食物自然就能被消化吸收,走路时,各个部位的肌肉自然就能够彼此协调运动。人在世间如能随顺自然的规则就是行道,这是多么科学、多么自在的生活!

      行道有得于心,行道有得于身,谓之德,它是局部运作的原理原则。譬如我们眼睛是一个局部,眼能见,见就是眼之德。眼之德能见、耳之德能听、鼻之德能嗅、舌之德能尝,每个器官皆有它的特殊作用与规则,若规则错乱,人就生病了。

      天有天道,人有人道,人与自然环境相处也有其道。如果我们了解人道的内容,在人与人相处时,就自然能和谐有序,从而减轻现今人们所承受的来自人际关系紧张、人事冲突频繁的精神压力。如果我们掌握了人与自然环境相处之道,怎么会遭受生态危机和自然灾害的威胁?即便是君子爱财,也要取之有道。这种种人类生存之道就在传统文化里

      现在我们通过人道伦常揭开传统文化的一角:

      五伦关系 道德伦常 失道德伦常

      夫妇 夫唱妇随 家庭矛盾加剧,离婚率攀升。

      父子 父慈子孝 父母“孝养”孩子,自身却老无所养的颠倒人伦,人丧失了做人的基础。

      兄弟 兄友弟恭 兄弟关系淡漠,甚而反目为仇

      君臣(领导者与被领导者的关系) 君礼臣忠 工作场上,上级欺压下属、下属反叛上级或单位

      朋友 朋友友信 人与人相互欺诈,没有人情和信义

      我们想在何种人际关系和社会环境中生存? 人际关系和谐,社会秩序井然,人们生活工作心情顺畅,有安全感 从家至社会人际关系反常、紧张,社会缺乏信用和规则,冲突加剧,人们精神压力大,内心痛苦,缺乏安全感

      道不是制度学说,而是自然的关系法则。道德也没有古今、中外的界限。人行道,心有所得则生智慧,身有所得则健康长寿。道法自然,所以道德本身绝不是人为的框架,而是随顺自然的产物。

      我们不能不佩服古圣先贤随顺自然的大智慧;我们不能不感恩留下并传承这悠久传统文化的中华祖先。

      如果我们都能做顺道有德之人,则各种家庭、社会问题就会迎刃而解,天下太平。

    传统和创新

      中国传统文化包括:文学、艺术、宗教、武术、中医、饮食文化、民族风俗、建筑风格、服饰、各门学科(其中包括中医)等等。以上所说都是中国传统优秀文化的重要组成部分。社会在发展,文化也在发展,为了能更好的发展就必须要创新。百子论文是一个社会公益文化品牌,起源于广东省东莞市清溪镇,是由政府与民间共同搭建的一个文化交流平台。第九届中国世纪大采风颁奖活动于2009年5月23日在北京人民大会堂隆重举行,《百子论文》在此次活动中被评为“中国文化创新品牌”。为抢救和保护历史文化遗产,文化部门坚持实施项目工程化,努力在重点领域取得突破,加快推进北海老城保护整治工程、近代历史文化系列陈列馆工程等十项工程,以留住“文化之根”。 修复“凝固的历史” 建筑是凝固的历史。申报历史文化名城,北海近代建筑这一厚重元素必不可少。 无论是一片瓦、一块砖,还是一扇门、一条梁,都可以从中感受到北海近代史的遗韵,闻到古色古香的文化气息。 再现“历史的光芒” 如何让“历史的光芒”再现?大力挖掘、保护和弘扬非物质文化遗产;以博物馆为平台,展示有形和无形的历史痕迹。 文化市场“12318”为全国文化市场统一举报电话。自2005年开通以来,为及时处理网吧接待未成年人、歌舞娱乐场所违规经营等热点投诉提供了方便之门。

    人名

      文化(1959年12月-),汉族。1987年毕业于西北师范大学美术系美术教育与国画专业,同年留校敦煌学研究所,从事敦煌艺术、西北历史地理研究。1991年至1992年入中央美术学院美术史系学习中外美术史论与考古学。1995年回美术系担任从本科到研究生的美术理论课程的教学工作。

      [3]主要讲授《中国美术史》《外国美术史》《艺术概论》《中国工艺美术史》《工艺美术概论》《西方现当代美术》《中国古代画论》《中国美术史籍概论》《美术考古》《世界现代设计史》《广告学》《民俗学》《中国书法史》《书法篆刻》《国画人物》《素描》等课程。现为西北师范大学美术学院副教授、中国敦煌吐鲁番学会会员、甘肃省敦煌学会会员、甘肃省彩陶协会顾问、甘肃省陇山文化研究会理事。曾获西北师范大学“孔宪武”优秀教学奖、西北师范大学教学科研双骨干及兰州市百名优秀青年等称号。

      自1988年以来,共撰写、发表的学术论文有《六朝前期北方字体的发展状况》《两汉时期西北地区书法艺术的发展及其影响》《敦煌佛教写经与士人书法的审美意识》《论魏晋南北朝时期敦煌书法的审美意识》《甘肃当代美术评论五十年》《重振雄风 方兴未艾》《在生存状态与精神空间中永生》等数十篇。参加编写了《甘肃古代史》《丝绸之路文化大辞典》《甘肃文艺五十年》《临夏县志》等。个人专著有《中国古代画论选读》。

      在中央电视台甘肃电视台、兰州电视台,甘肃人民广播电台多次举行《泥与火的艺术》《风景人生》《当代文化艺术》《人生百味》《中秋节与民俗文化》等专题讲座。书画作品多次参加国家和省级展览,并在《文艺研究》《中国美术报》《中国美术教育》《甘肃日报》等多种报刊杂志上发表。

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  • 地图投影的故事 前言 这几天,因为项目需要,认真地学习了一遍地图投影,最终实现了WGS...查找资料的过程,我有一些有趣的发现,也有一些关于东西方文化差异的思考,现录于此,与各位看官分享。 先把转换代码...

    从地图投影折射出的中西方文化差异

    前言

    这几天,因为项目需要,认真地学习了一遍地图投影,最终完成了WGS84坐标系经纬度与Web Mercator Projection(麦卡托投影)行列号的互转。转换代码只有区区几行,但是探索的过程却非常曲折。相信如果不是生活所迫,恐怕没有程序员喜欢研究地图投影这个艰深晦涩、极度耗费脑细胞的题目。在查找资料的过程中,我有一些有趣的发现,也有一些关于东西方文化差异的思考,现录于此,与各位看官分享。

    事实上,这篇文章的题目叫做“WGS84坐标系经纬度与Web麦卡托投影行列号互转”也许更贴切一些。将本文当成科普读物的看官请直接忽略代码段,效果更佳。

    def lonlat2ij_mercator(lon, lat, img_size=65535):
        '''WGS84坐标系经纬度转Web麦卡托投影行列号'''
        img_size -= 1
        i = int(img_size*(0.5 + lon/360))
        j = int(img_size*(0.5 - np.log(np.tan(np.deg2rad((90+lat)/2)))/(2*np.pi)))
        return i, j
    
    def ij_mercator2lonlat(i, j, img_size=65535):
        '''Web麦卡托投影行列号转WGS84坐标系经纬度'''
        img_size -= 1
        lon = 360.0*i/img_size - 180.0
        lat = np.rad2deg(np.arctan(np.exp(np.pi-2*np.pi*j/img_size)))*2 - 90
        return lon, lat
    

    地球的形状

    在科技发达的今天,我们知道,地球的平均赤道半径为6378.38公里,极半径为6356.89公里。测量还发现,北极地区约高出18.9米,南极地区则低下24~30米。看起来,地球形状像一只梨子:它的赤道部分鼓起,是它的“梨身”;北极有点放尖,像个“梨蒂”;南极有点凹进去,像个“梨脐”。因此,地球被叫做“梨形地球”。确切地说,地球是个三轴椭球体。

    关于地球的长相,科学家们也曾经存有争议。英国物理学家牛顿提出,地球由于绕轴自转,因而不可能是正球体,而只能是一个两极压缩、赤道隆起、像橘子一样的扁球体,并得出了万有引力定律 。但牛顿的理论遭到了反对,当时巴黎天文台第一任台长卡西尼父子,就提出了反对意见,他们认为,地球长得更像一个西瓜。

    有人的地方就有江湖,有江湖自然就有争论,没啥奇怪的。令人称奇的是,这事儿居然惊动了当时的法国国王路易十四,他派出两个远征队,去实测子午线的弧度。结果就不用说了,肯定是牛顿胜出。但是,我在想,假如这事儿发生在中国,国人会不会觉得讨论地球是圆的扁的纯粹是吃饱了撑的没事找事?我们的皇帝又会怎么做呢?

    路易十四 VS 康熙大帝

    查了一下资料,发现路易十四那个年代,中国的当朝皇帝是康熙,二人都是历史上著名的君主,有很多相似之处,并且他们之间还有一段关于地图的故事。

    项目路易十四康熙大帝
    生卒年代公元1638-1715公元1654-1722
    执政年代公元1643-1715公元1661-1722
    在位时长72年61年

    路易十四统治时期的法国,处于向资本主义转轨的历史大变革前夜。而此时的中国,还是一个自然经济占统治地位的且及其强大的封建国家,非常重视农业,实行的是重农抑商的政策。

    已经在北美、印度开拓海外殖民地的法国,迫切需要绘制新的航海图和地图。其实,绘制新的航海图、地图仅仅是最直接的诱因,导致法国对绘制航海图、舆地工作投入如此大精力,则是路易十四所实行的重商主义政策的结果。

    1666年,法国建立皇家科学院。法国科学院第一任院长就是路易十四的宠臣、大名鼎鼎的柯尔贝尔,这位重商主义的坚定执行者对发展科学和了解东方文化具有浓厚兴趣。与此同时,法国天文台台长卡西尼在路易十四授意下,主持了工程巨大的“欧洲测量计划”,画出一版相当精确的欧洲地图。但卡西尼仍不满足,他建议路易十四派人到世界各地去实地测量,精确绘制世界地图。好大喜功的太阳王路易十四急于拓展法国的对外影响,增进远东贸易,于是不久,一个赴中国耶稣会士的六人名单产生了,白晋名列其中。在派驻中国前,他和同行的教友被路易十四授予“国王数学家”称号。

    1688年,白晋一行人到达北京,旋即得到康熙赏识。能留在皇帝身边的传教士,大都擅长科学,而白晋是惟一被康熙皇帝评价为“稍知中国书义”的“文理全才”。正因如此,1693年,当康熙皇帝决定派使臣回欧洲招募更多传教士服务于朝廷时,这一使命便顺理成章地落在了白晋身上。

    为了获得路易十四的支持,以顺利完成康熙皇帝的使命,白晋写了一份报告,详细介绍了康熙本人和有关中国社会生活的种种细节。他以赞美的语言描述了中国的历史、地理和风俗人情,将康熙皇帝比喻成可以和路易十四相媲美的另一个“太阳王”。此报告后来以《中国皇帝的历史画像》为名公开出版,中文书名是《康熙皇帝》。当时正值欧洲“中国热”走向鼎盛时期,白晋的著作把法国人对中国由来已久的好奇推向了仰慕和向往的高度。

    此外,白晋长期与德国科学家莱布尼茨保持通信,当莱布尼茨将他的“二进制”构想告诉白晋时,白晋认为他所依据的正是中国《易经》中的“阴阳八卦”原理,两人的讨论最终促成了这一科学发现的理论化。

    白晋的出使取得了成功,17世纪东西方世界两位最具影响力的统治者就这样被联系在了一起,而这两位具有雄才大略的君主碰撞出的火花也非同凡响,那就是著名的《皇舆全览图》。

    康熙在平定三藩之乱时,作战地图多模糊不清,带来许多不便。耶稣会士张诚在参加《尼布楚条约》谈判时,认为中国对东北地区地理状况不清,给国防和外交造成困难,遂建议康熙组织一次全国性的测量。虽然路易十四和康熙出于不同的目的,但了解中国的疆域全貌成为两位皇帝共同的渴望,于是历史出现了令人兴奋的一幕:路易十四的传教士们和康熙皇帝的官员们为绘制中国地图进行了十余年精诚合作。如此浩大的工程在东西方历史上还是第一次。

    在这里插入图片描述

    随白晋来华的耶稣会士雷孝思在完成康熙皇帝的使命后,将此图送回法国,辗转交到路易十四手中。法国王室地理学家根据此图做成《中国新图》,在欧洲出版。至此,欧洲人对中国地理概貌有了比较正确、完整的了解。然而,这张地图在中西两地却有着截然不同的命运:1840年,当英国人拿着《中国新图》顺利打开清帝国的大门时,《皇舆全览图》却被深锁于宫廷之中,无人问津。

    古代中国 VS 古代西方

    天圆地方说,在中国有着悠久的历史,一直占有主导地位,直到今天我们还可以看到这种认识的影响。天圆地方所描述的就是盖天论,大约产生于两千多年前的周朝。我能找到的中国最早的关于地球是球形的说法,是汉代张衡(公元78-139)在《浑天仪注》中所描述的“浑天如鸡子,天体圆如弹丸,地如鸡中黄,孤居于内,天大而地小。天表里有水,天之包地,犹壳之裹黄。天地各乘气而立,载水而浮。”把宇宙视为鸡蛋,地球就像鸡蛋黄,真有点“治大国如烹小鲜”的味道!

    张衡大概是我们古代最有名的科学家了,无论天文、地理、历法、数学,都有很高的学术成就。对于张衡,我们最熟悉的莫过于浑天仪和地动仪了。浑天仪可看作是宇宙模型,地动仪就有点奇怪了,据说现在的小学课本已经删除了关于地动仪的课文。

    那么,同时期的西方,对于地球形状的认识出于什么水平呢?真是不查不知道,一查吓一跳,西方人早在张衡之前400年,就已经推测出地球是圆的,甚至已经计算出了地球的半径!

    古希腊哲学家亚里士多德(前384-前322)第一次科学地论证了地球是球体,他在《天体篇》里从三个角度加以论证:

    1. 月食时分界线总是凸的,皆因月食由地球介入而生,分界线形状由地球表面决定,由此可知地球是球形的;
    2. 夜间从北向南或从南向北走,会看见有的星星从前方地平线升起,另一些星星却在后方地平线下消失;
    3. 船靠近时总是先看见桅杆、后看见船身,而远离时正好相反。

    以当时的条件,亚里士多德论证地球是圆的所用的三个例子,很严谨也非常完备,这是哲学家思想的结晶,是开阔的视野缜密的思维才能达到的高度,按说技术含量也不算太高,但别的民族就没有这么早慧。

    埃拉托色尼(前275一前193)生于希腊在非洲北部的殖民地昔勒尼(今利比亚),被西方地理学家推崇为“地理学之父”。

    在埃拉托色尼之前,也曾有不少人试图进行测量估算,如攸多克索等。但是,他们大多缺乏理论基础,计算结果很不精确。埃拉托色尼天才地将天文学与测地学结合起来,第一个提出设想在夏至日那天,分别在两地同时观察太阳的位置,并根据地物阴影的长度之差异,加以研究分析,从而总结出计算地球圆周的科学方法。这种方法比自攸多克索以来习惯采用的单纯依靠天文学观测来推算的方法要完善和精确得多,因为单纯天文学方法受仪器精度和天文折射率的影响,往往会产生较大的误差。埃拉托色尼选择同一子午线上的两地西恩纳(Syene,今天的阿斯旺)和亚历山大里亚,在夏至日那天进行太阳位置观察的比较。在西恩纳附近,尼罗河的一个河心岛洲上,有一口深井,夏至日那天太阳光可直射井底。这一现象闻名已久,吸引着许多旅行家前来观赏奇景。它表明太阳在夏至日正好位于天顶。与此同时,他在亚历山大里亚选择了一个很高的方尖塔作参照,并测量了夏至日那天塔的阴影长度,这样他就可以量出直立的方尖塔和太阳光射线之间的角度。获得了这些数据之后,他运用了泰勒斯的数学定律,即一条射线穿过两条平行线时,它们的对角相等。埃拉托色尼通过观测得到了这一角度为7°12′,即相当于圆周角360°的1/50。由此表明,这一角度对应的弧长,即从西恩纳到亚历山大里亚的距离,应相当于地球周长的1/50。下一步埃拉托色尼借助于皇家测量员的测地资料,测量得到这两个城市的距离是5000希腊里。一旦得到这个结果,地球周长只要乘以50即可,结果为25万希腊里。为了符合传统的圆周为60等分制,埃拉托色尼将这一数值提高到252 000希腊里,以便可被60除尽。埃及的希腊里约为157.5米,可换算为现代的公制,地球圆周长约为39375公里,经埃拉托色尼修订后为39360公里,与地球实际周长引人注目地相近。由此可见,埃拉托色尼巧妙地将天文学与测地学结合起来,精确地测量出地球周长的精确数值。这一测量结果出现在2 000多年前,的确是了不起的,是载入地理学史册的重大成果。

    根据上面的描述,不难画出埃拉托色尼测量地球周长的几何方法。

    在这里插入图片描述

    地球坐标系

    地球坐标系有两种几何表达方式,即地球直角坐标系和地球大地坐标系。

    1. 地球直角坐标系的定义是:原点O与地球质心重合,Z轴指向地球北极,以原点到0度经线与赤道交点的射线为x轴,原点到90度经线与赤道交点的射线为y轴。
    2. 地球大地坐标系的定义是:地球椭球的中心与地球质心重合,椭球的短轴与地球自转轴重合。空间点位置在该坐标系中表述为(L,B,H)。

    北京54,西安80,WGS84是常见的地球大地坐标系,他们之间不仅仅是采用了不同的参考椭球模型,也体现了各自体系建立时的功用性和历史背景。

    项目北京54西安80WGS84
    长轴6378245m6378140m6378137.000m
    短轴6356863m6356755m6356752.314m
    扁率1/298.29973811/298.257221011/298.257223563
    第1偏心率//0.081819790992
    第2偏心率//0.082095040121

    北京54用的是前苏联的参数,它是面向苏联的,所以它在前苏联区域这个曲面尽量逼近,而其它国家地区偏多少它不管。它以苏联的普尔科沃为中心,离那越远,误差就越大。

    西安80是面向中国的,所以它在中国区域这个曲面尽量逼近,而其它国家地区偏多少它不管。而且这个逼近是以西安附近的大地原点为中心的,也就是说,在西安大地原点处,模型和真实地表参考海平面重合,误差为0,而离大地原点越远的地方,误差越大。所谓的大地原点就是这么来的,它是人为去定的,而不是必须在那里,它要尽量放在中国的中间,使得总的误差尽量小而分布均匀。然后,我国在自已境内进行的建筑,测绘,勘探什么的所绘制的图,都以这个大地原点为基准,去建立各种用途的地表坐标系,就能统一起来了。

    WGS84是面向全球的,所以它尽量逼近整个地球表面,优点是范围大,缺点是局部不够精确。GPS用的是WGS84,所以我们手机看到的是WGS84坐标系的经纬度。

    地图投影

    地图,除了画在纸上的,就是显示在手机、显示器等各种终端上的,总之都是平面的。那么,问题来了,地球表面是曲面,而且经纬度与长度距离并不是简单的比例关系,怎样将曲面对应到平面上?答案就是——投影。大致上,投影可以分为圆柱投影(Cylindrical Projection)、圆锥投影(Conical Projection)和方位角投影(Azimuthal Projection)等三大类。

    圆柱投影

    麦卡托投影是圆柱投影的一种,是由地理学家麦卡托于16世纪发明的。和所有其它的圆柱投影一样,麦卡托投影的世界地图中,地球纬线是左右方向平行的,长度一样,覆盖整个地图的画幅;而经线是上下方向平行,垂直于纬线。下图非常直观地说明了圆柱投影的原理。

    在这里插入图片描述
    麦卡托投影的基准线是赤道。而横向麦卡托投影(Transverse Mercator Projection)的基准线则是一对形成大圆的经线(完全相对的两条经线)。

    圆锥投影

    圆锥投影多数情况下是给像中国和美国这些中纬度的国家使用的。它的原理和圆柱投影很类似。但是,圆柱投影一般是用一张矩形的纸来卷成一个圆柱形,进行投影。而圆锥投影一般是采用扇形的纸张。它也可以选用1条基准线(相切)或2条基准线(相割)。它的原理如下图:

    在这里插入图片描述
    兰伯特投影(Lambert Conformal Projection)是常用圆锥投影,选用两条基准线,制作过程中保证了地图上有效范围内的任意两点之间的相对方向的准确性。但是距离基准线越远,形状和面积的变化就越大。前面说过,圆锥投影对中纬度地区的国家比较适用。中国的很多地图就是采用的兰伯特等角投影。其中,每个省份的分省地图,选择的两条基准线都不一样,这样才能做到在保证角度的同时,形变量最小。

    方位角投影

    方位角投影有时也叫做平面投影(Planar Projection)一般用于高纬度、两极的地图或导航地图,它们也有不少种类,原理如下:

    在这里插入图片描述
    最著名的一个方位角投影的地图,估计就是联合国的旗帜上那个了。联合国旗帜上的地图的投影是方位角投影中的一种,叫做球极平面投影(Stereographic Projection)。

    在这里插入图片描述

    参考文献

    1. https://www.cnblogs.com/arxive/p/6103358.html
    2. http://news.163.com/17/1202/10/D4L523LB000187UE.html
    3. http://www.cnblogs.com/xieqianli/p/4186281.html
    4. http://blog.sina.com.cn/s/blog_517eed9f0102w4rm.html
    展开全文
  • 着重阐述了居住小区如何创造舒适、优美的生活以及建筑布局、建筑造型如何体现风土特征.指出风土特征具有改造外来文化时凝聚当地艺术的潜力,应当成为当今闽南建筑世界化背景下的立足点.
  • 大众文化文化产业

    千次阅读 2008-04-30 12:23:00
    大众文化文化产业主要参考书:王一川:《大众文化导论》 高等教育出版社 第一章 绪 论一、文化的概念《易经》:“观乎天下,以察时变,;观乎人文,以化成天下”。“天文”指自然规律,“人文”指人伦社会规范。...
      
    
    大众文化与文化产业
    主要参考书:
    王一川:《大众文化导论》
                                              高等教育出版社
     
    第一章 绪 论
    一、 文化的概念
    《易经》:“ 观乎天下,以察时变,;观乎人文,以化成天下” 。“ 天文” 指自然规律,“ 人文” 指人伦社会规范。所谓“ 人文化成天下” ,含有文化出于自然而又能驾驭自然的意思。
     
    英语:“culture” ,是土地耕耘和作物培育。它首先被用来指经过人们耕作后的田园。后为“ 培养、教育、发展、尊重” 等内容,最终主要用来指人类的精神领域。
     
    ——最早在科学意义上为文化下定义的是英国人类学之父:泰勒,1871年在《原始文化》一书中对文化作出的界定。
     
    所谓文化或文明,就其广义人类学意义上看,是由知识、信念、艺术、伦理、法律、习俗以及作为社会成员的人所需要的其他能力和习惯所构成的综合体”
    对文化的理解:
    1、 文化是人的创造物而不是自然物,是一种社会现象而不是自然现象。
     
    2 、文化是人类社会活动所创造的,是为社会所普遍具有和享用的,不是专属个人的。
     
    3 、文化体现在所创造的物质产品和精神产品中,体现在人民社会实践活动的方式中,是人类智慧和劳动的创造。
     
    广义的文化——
        泛指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。
     
    狭义的文化——
        是指在一定物质资料生产方式的基础上发生和发展的社会精神生活形式的总和。与社会经济基础及政治制度相对应,相当于广义文化的精神层面,特别是指称其意识形态。
     文化人类学
    文化人类学是研究人及其文化的科学。
          人类学¡ª¡ª体质人类学
                          文化人类学
                         考古人类学
                         语言人类学
    “民族”(nationality)与
              “族群”(ethnic group)
     
    文化人类学关注人类的一切文化现象,侧重于从整体上对人类学文化的起源、成长、变迁以及文化的类型、结构、机能进行研究。
    文化人类学对于大众文化研究的意义:
    —— 文化的创造者,民族、族群/ 大众;      
    —— 创造者的文化,乡土性、原生态性/ 都市化、商品化等;地方/ 全球
    —— 研究的视角,“ 他者” 的文化/“ 我者” 的文化
    二、文化的结构和类型
    1 、文化的要素及结构
    有二分法、三分法、四分法等
    人与自然——物质文化(或技术文化)
    人与他人——社会文化(或社群文化、伦理文化)
    人与自我——精神文化(或表达文化)
    2 、文化的文法
     
    文化— 可观察文化:物质文化、社群文化、表达文化
            — 不可观察文化(文化的文法)
     
     
    例子:
    文化的结构
                                         —— 自然环境
    3 、文化的等级序列
     
     
     
     
    3 、文化的等级序列
    1) 文化特质
    文化特质是一种具体的文化现象,是文化最小、最基本的单位。
    如:中国人的旗袍、日本人的和服;中国人的筷子、西方人的刀叉……
    “牛仔裤”
    3 、文化的等级序列
    2) 文化丛
    一种文化特质并不是单独存在的,而是同有关的文化特质互相联系在一起的。
    如渔业文化丛结,编鱼网、造鱼船,食海产品,喜赤脚、善游泳等。再如普洱茶文化。
     
    3 )文化模式
    所谓文化模式,就是指一个社会群体在长期的社会实践过程中形成的相对稳定的、各个层面有机组合的文化结构。所以,文化具有相对性和差异性。
     
    4 )文化区
    文化模式具有一定的区域范围。文化区是一个空间概念,是指具有某种共同文化体系的人群所占据的地区。
    以云南为例,从较大范围来看,云南民族文化的空间分布可分为三大区域:滇西北、滇东和滇中、滇南。某种共同文化体系的人群所占据的地区。
    4 、文化的不同分类
    1)从时间角度上讲,有原始文化,古代文化,近代文化, 现代文化
    2)从空间角度讲,有东方文化,西方文化,海洋文化, 大陆文化
    3)从文化的内在逻辑层次上,又可分为物态文化、心态文化、行为文化、制度文化 四个层次
     
    4)从社会层面上讲,有贵族文化, 平民文化;官方文化,民间文化; 主流文化边缘文化
    5)从经济形态方面,又有牧猎文化、渔盐文化、农业文化、工业文化、 商业文化之分。
    6)其他的分类.
    1 )主文化和亚文化
    主文化和亚文化是相对而言的。大群体的共有文化相对于其中的小群体文化称为主文化。相对于大群体的共有文化来说,其中的小群体文化称为亚文化。如“ 校园文化”
     
     
    (电影文化、旅游文化等之于大众文化)
    2) 雅文化与俗文化
    雅文化一般是社会中上阶层的文化,俗文化则流传于下层大众和市民阶层之中。如:“ 阳春白雪” 、“ 下里巴人” ;“ 礼失求诸野”
     
    (从阶级上说)
     
    主导文化,是特定时代体现社会各阶层的群体整合、伦理和睦、秩序安定的文化形态,主要特征是教化性。
     
    高雅文化,是代表社会的知识群体、文化人的个性探索旨趣、社会批判愿望、以及形式探索要求的文化文本,又叫精英文化,主要特征是人文关怀与社会批判。
     
    3 )文化和反文化
    在一个社会、国家、一个民族、一个群体形成一种文化并占统治地位的情况下,同时还会存在一种与其完全相反和对立的文化。前者被称为文化,后者被称为反文化。
    —— 艺术与反艺术。如图腾
    文化不一定是先进的,反文化不一定是落后的
     
    思考: 大众文化是反文化吗?
    三、文化的成因及本质特征
    1、 文化的成因
    1)文化功能论
    2)文化生态论
    3)文化进化论
    4)文化传播论
    思考:大众文化的生成?
    2 、文化的本质特征
    1) 普遍性与特殊性
    一切文化都是人的文化。一方面,人类具有创造、享有文化的普遍性本领,另一方面,人们又生活在不同的文化环境中,都在特定的文化单位中成长,通过他们又使这种文化传统世代传递。
     
    2) 习得性
    是指后天的学习所得,而不是先天就有的。 就是说,文化是人类的 社会遗传” ,而不是通过生物遗传基因遗传、产生的。
    如: 狼孩、语言的习得
    3 )文化的适应性
    一般说来,文化是具有适应性的。这主要是对特定自然环境和社会环境的适应性两方面。
    4 )文化的变迁与涵化
    文化变迁,是指由于民族社会内部的发展或由于不同民族间的接触而引起的一个民族文化系统,从内容到结构、模式、风格的变化。
     
    涵化——文化变迁理论中的一个重要概念。它是指由两个或两个以上不同文化体系间持续接触、影响而造成的一方或双方发生的大规模文化变异。
    5 )文化的分化与整合
    文化分化,是从旧文化体系中分化出新文化体系的过程。
    文化整合,是指不同文化相互影响、吸收、融化、调和而趋于一体化的过程。
     
    如:中华民族文化的形成就是文化整合的典型实例。
    再如云南:
    —— 氐羌族群
         —— 百越族群
             —— 百濮族群
                   —— 苗瑶族群
    四、文化的基本功能
    1、满足人类基本需求的功能
       “创世之初,上帝赐给每人一杯土,人们从杯里吸取生命的滋养。(印第安人谚语)”
    2、记录、储存、传播功能。
      如文字、语言、媒体等。
    3、认知、助知功能。
    四、文化的基本功能
    4、教化、培育功能。
      有明显的、也有潜移默化的
    5、凝聚功能。
      文化是人类社会高效的“ 粘合剂”
    6、调节、控制功能。
     
    思考:
    —— 电脑的特殊功能?
    —— 大众媒体的特殊作用?
    为什么?
     
    第二章大众文化的涵义
    一、大众文化是文化吗?
    n1、喧嚣的大众文化
    n 超级女生”
    2、“学术超男”
    n
     
    n 大众文化的发展与现代科学技术的发展直接相关, 在某种程度上可以说是技术发展的社会文化后果。
    n 大众文化成为社会的主要文化形态, 标志着一种新的文化模式的出现。
    二、大众文化的界定
    n 1 、歧义的大众文化
    n —— 广受欢迎或者众人喜好的文化;
    —— 以当代电子高新科技为传播媒介的,在时间和事件上同步的,全球化的文化;
    n
     
    n —— 伴随着城市化、工业化的出现而产生的城市工业文化;
     
    n —— 无产阶级的、革命的、普及的、面向工农兵的大众文化;
    n —— 次标准文化或剩余文化,即去除了高雅文化之后剩余的那部分文化;
    n —— 商业消费文化;
    n —— 在后现代消弭了高雅文化和通俗文化差异之后形成的当代文化形式;
    n——……
     
     
    n 大众文化具有历史属性,其内涵和特征会随时代及其他因素的演变而发生变化。
    2 、大众文化和大众文化批判理论的兴起
    n 大众文化作为一种文化模式,自20 世纪20-30 年代以来,尤其是在20 世纪50 年代以后受到了来自西方各个方面的思想家和学者的批判,形成了大众文化批判理论。
     
     
    n——法兰克福学派的大众文化理论为代表的早期大众文化批判理论
    n——后现代主义的大众文化批判理论
     
    n两种批判理论都是对大众文化的批判,并且都指出工业社会以来商业化、复制性等因素给予文化创造及解读上所带来的种种冲击。
    1 )法兰克福学派的大众文化批判理论
    n 背景——
    n 所谓的“ 法兰克福学派” 是后来被追加的一个学术称谓。它的本来名称是“ 社会研究所” 。该所于1923 年2 月正式成立于德国的法兰克福市,与法兰克福大学保持密切联系。它的创始人是韦尔、格拉赫,第一任所长是格吕堡。但通常情况下指的是霍克海默继任所长(1931 年1 月)以后的社会研究所。纳粹掌权(1933 年)后,研究所及其成员开始了流亡生涯,最终在美国安家落户。1950 年,研究所结束了流亡生涯返回联邦德国,但部分成员却永远留在的美国。
     
    n 法兰克福学派” ,主要指以霍克海默、阿多尔诺、马尔库塞等代表的文化批判研究者。他们认为大众文化是标准性、单一性、消费性、商业性文化。大众文化体现了资本主义的意识形态,消解了大众的主体性和反抗社会的意志。属于激进派。
     
    2 )后现代主义的大众文化批判理论
    n 主要代表人物有杰姆逊、利奥塔、博德里拉等人。他们认为大众文化是后现代文化精神的展开,而大众文化是后现代文化精神的重要表现形式。默认了技术与商业运作的介入,复制性、消费性与平面性成为大众文化的代码。
     
    弗雷德里可· 杰姆逊
    3、大众文化之“大众”
     
    n 1)Mass culture ,流行在20 世纪30 至50 年代的文化批判思潮之中。
    n 最初是用来指称当时正在凸现的与传统的高雅文化不同的文化现象。是对资产阶级新贵、下层工人粗俗文化状态的贬称。
     
    n
     
    n 3)20 世纪50 年代,伯明翰大学的威廉姆斯不同意将文化理解为上层的专利,同工人阶级的文化对立起来,“popular culture” 开始代替“mass culture”
    n 大众” 已是一个哲学和社会科学的专门术语。“ 大众文化” 指的是大众社会特有的现象和产物,以大众为受众对象。
     
    n 大众文化的概念经历了一个发展过程:
    n 从一种工业时代初期被看作下层社会的语言,到作为文化工业批量生产;
    n 从被精英阶层所鄙薄到成为社会经济、文化所塑造出的一种普遍的生活方式,成为后现代社会的一种普遍的文化模式。
    4、大众文化与大众媒介
    n1)人类文化从 口头文化印刷文化再向 电子文化发展的三段式进程。
     
    n2)大众媒介
    n是指能够向社会大众大规模传播信息的专业化媒介组织和信息载体。
    3 )大众传播媒介的社会功能
    n A.“ 同质化” 功能
    n B.“ 显富心态的消费” 功能
    n C.“ 社会整合” 功能
    n D.“ 动员” 功能
    4)大众媒介对大众文化的影响
    n——从社会情景看,大众媒介的普及使其成为一种公共文化。
    ——从发送者看,使传统文化向现代文化发展
     
     
    n——从接受者看,公众获得现代性启蒙,成为熟悉并喜爱现代大众文化的“大众”。
     
     
     
    n——从传播方式看,大众媒介构成大众文化及其现代艺术样式得已传播的物质传输渠道。
    ——从修辞效果看,大众媒介直接关乎大众文化的意义构成。
    n首届中国城市公共交通周及无车日活动
    在相当程度上说,没有大众传播媒介,就没有大众文化。大众媒介推动着大众文化的发展, 并影响着大众文化的进程。
    三、大众文化与相关概念的区别
    n1)流行文化
    n2)通俗文化
    n3)文化产业
     
     
    n1)流行文化,是许多人实践和追随的一种普遍的生活方式。
    n
    如“韩流”、“卡瓦伊”、 “哈日族”、“哈韩族”;
    新生词语与流行文化:
     
    n2)通俗文化
    n通俗文化可以指代任何时代的与高雅文化相对的最具有普及性的文化形态。而大众文化是专指工业文明以来的由大众媒介传输、由文化产业生产的那种通俗文化。
    3)文化产业
       文化产业是指从事文化生产和提供文化服务的经营性行业。
    n国家统计局将以下8类列为“文化产业”的范围:
    nA.新闻服务;
    nB.出版发行和版权服务;
    nC.广播、电视、电影服务;
    nD.文化艺术服务;
    nE.网络文化服务;
    nF.文化休闲娱乐服务;
    nG.其他文化服务;
    nH.文化用品、设备及相关文化产品的服务
    文化产业与大众文化有着密切的关系。
    中俄文化年
    卢浮宫与博物馆旅游
    四、大众文化的含义与特点
    n 1 、含义
    n大众文化,是指以大众传播媒介(机械媒介和电子媒介)为手段、按市场规律由产业部门产生和传播、旨在使大量普通市民获得感性愉悦的消费文化形态。
     
    2、大众文化的特点
    n1)商品性
    n大众文化具有由文化产业制作的供公众消费的商品的属性。
    n 我消费,我快乐”;“ 消费文盲”
    2 )信息和受众的大量性
    n 大众文化以大众媒介为主要传播媒介。包括:
    n 机械印刷媒介 :报纸、杂志、书籍等
    n 电子媒介: 广播、电影、电视、网络等
    3 )流行性和模式化
    n流行是大众文化的必然特征,但流行的结果就是模式化。
    n如快餐文化,麦当劳、肯德基
    4 )类型化
    n这与高雅文化注重"典型"或"个性"是不同的。不仅影视甚至流行音乐,往往都是按明星的类型化特点"定做"的。
    5 )观赏的日常性
    n公众对于大众文化的接受是在日常生活的世俗环境中进行的,往往与日常生活过程交织在一起。
    n 但这种日常性容易使艺术变得低俗、庸俗或媚俗。
    6 )效果的愉悦性
    n大众文化作品无论其结局是悲或喜,总是追求广义上的愉悦效果,使公众的消费、休闲或娱乐渴望获得轻松的满足。
    7)多义性(复杂性)
    nA.大众文化的高雅化
    n 大众文化常常把以往的高雅文化经典的某些因子巧妙地渗透进自身之中,以便获取来自高雅文化的权威。
    B.大众文化的民间化
    n大众文化有时竭力借用民间文化因子,投合普通民众的通俗趣味。
    n如普洱茶(茶马古道、藏族)
     
    C.大众文化的主导化
    n 大众文化文本要真正在当前社会中产生合法性作用,就需要遵循或不违反主导文化的规范。如春节联欢晚会
    3、大众文化的社会作用
    n1)大众文化对公众的积极和消极影响
     
    n2)大众对大众文化的趋同与自反
    为什么?
    1、中国大众文化产生的历史条件
    n 1 )1978 年以来,我国现代化建设进入了前所未有的快速发展时期。
    n 改革开放和现代化建设,直接推动了大众文化的产生和发展
     
    n 2 )80 年代以后,市场经济的确立,更是为大众文化的商品化、产业化运作提供了必需的前提基础和现实条件。
    n 小说杂志、流行歌曲、电影电视、摇滚音乐、电子游戏、卡拉OK 等大众文化大行其道。
    2、中国大众文化产生的因素
    n第一、外来大众文化的影响。
    n第二、新型大众传播媒介的引进
    n第三、高雅文化主潮本身的感性愉悦追求。
    3、大众文化的研究意义
    n1)高雅文化缺乏持久的价值和强有力的艺术价值
     
    n2)影响的流行性与普遍性,吸引大众而非专门的受教育群体,精英
    3)镜像性
      它能告诉我们:我们是谁,我们是什么样子以及为何如此的原因;还能反映出现代大众的信念、审美、价值观的标准,还有种族、性别以及人们的冲突与矛盾
     
    n4)大众文化对于人们日常生活的影响
    六、中国当代大众文化的发展趋势
    n 中国的大众文化是一种多元化的呈现, 具体表现为:
    n 大众文化与其他文化的整合。
     
    文化的整合——
       
    文化特质与文化模式之间的自成一格
    1 、大众文化与主导文化的整合趋势
    n 两者相互渗透整合,具体体现为严肃与娱乐的统一。如《激情燃烧的日子》、《绝对权利》、《亮剑》等。
     
    n 2 、大众文化与精英文化的整合趋势
    n  “ 寓教于乐”
     
     
    n 3 、大众文化与传统文化的整合趋势
    n 如中央科教频道的中国文化遗产日系列节目。
    n 又如张艺谋的《红高梁》、《英雄》、《菊豆》、《我的父亲母亲》等。也体现了中国大众文化与西方文化的对话与渗透。
     
     
    第三章 电影
    电影始祖”—— 灯影戏
    一、电影是什么?
    1 、“第七艺术”——电影
     乔托?卡努杜 [意] , 1911 年发表《第七艺术宣言》,认为电影是文学、戏剧、绘画、音乐、舞蹈、雕塑之后的第七艺术。
     
    2 、电影的发展
    1 )法国卢米埃尔兄弟, 1895 年 12 月,《火车进站》、《工厂大门》(世界上最早的电影),《水浇园丁》《婴儿的午餐》
     
    无声电影,亦称“默片”,是对有声电影发明之前所有电影的统称。卓别林与《摩登时代》
    2 )乔治·梅里爱的“戏剧化”电影
       乔治·梅里爱创建了第一个摄影棚、最早的电影剧本创造者,《月球旅行记》
        http:// www.tudou.com/program/view/ir7VrYOpvrY/
    3 )格里菲斯与镜头、爱森斯坦与蒙太奇
       镜头,是从开机到关机的连续时间内,摄影机拍摄下的整个影像。
       蒙太奇,是法语混成画的译音,原是法语建筑学上的一个术语,意为构成和装配后被借用在电影上指剪辑和组合,表示镜头的组接。。
    4 )巴赞的长镜头理论
    长镜头,时间在 30 秒以上的镜头。
    3 、中国电影
        1905 年北京丰泰照相馆创办人任庆泰(字景丰)拍了第一部戏曲片,题材是《定金山》中的折子戏,是由京剧演员谭鑫培主演的这标志着中国人自己独立尝试拍片活动的开始。。
     
     
    o 1931 年 3 月,由上海的明星公司拍摄有声故事片《歌女红牡丹》在新光大戏院公开上映,中国第一部有声电影由此问世。
    ( 1 ) 20 世纪一二十年代——拓荒时期
    o以郑正秋、张石川为代表,这个时期的电影观念是:
    oA. 用电影来讲故事,讲人生中的种种不幸如 1913 年的《难夫难妻》,以及《孤儿救祖记》。
    oB.遵循中国传统的“文以载道”思想。要求电影具备创造人生、改良社会,教化民众的力量,从而有力地改变现实。如《劳工之爱情》
    ( 2 ) 20 世纪 30 、 40 年代
    o有共同的艺术主张:反封建反帝国主义、现实主义
    o“左翼电影”,如蔡楚生的《渔光曲》、吴永刚的《神女》、袁牧之的《马路天使》(“四季歌”、“天涯歌女”)
    o抗战后及新中国解放前,《一江春水向东流》、《万家灯火》、《八千里路云和月》,《小城之春》
    ( 3 )解放后至 20 世纪 60 年代末——蓬勃发展期
    o——歌颂新时代、歌颂理想、歌颂英雄的作品
    o——表现工农兵当家作主的作品
    o《英雄儿女》、《青春之歌》、《早春二月》、《家》、《董存瑞》、《白毛女》、《红色娘子军》
    ( 4 )“文化大革命”后至 20 世纪 80 年代——转型期
    o 《小花》
    o大讨论:
    o——关于戏剧性与电影性(确立电影是门综合艺术)
    o——电影与文学(电影的独特性)
    o——电影性的问题(画面形象的逼真性、叙述方式的视觉性、构成因素的综合性)
     
    oA. 历史题材的电影:《西安事变》
    oB. 纪实题材的电影:《沙鸥》,《野山》,《老井》
    oC.“谢晋”模式的电影:《天云山传奇》、《牧马人》、《高山下的花环》
    oD.都市题材的电影:《人到中年》、《城南旧事》
    ( 5 ) 80 年代末至 90 年代初
    A. 重大革命历史题材影片,《开国大典》《大决战》
    B. 现实题材影片,《焦裕禄》《凤凰琴》
    C. 张艺谋和陈凯歌为代表的 "第五代导演"
    《黄土地》、《霸王别姬》、《风月》;
    《红高粱》、《活着》、《秋菊打官司》、《菊豆》、《大红灯笼高高挂》
     
    o特点:
    o——思想上的创新意识
    o——艺术上注重画面造型的各种因素
    o——重视传统民间艺术形式的作用
    o——关注现在中国人的生活
    ( 6 ) 20 世纪 90 年代以后
    o“第六代导演”及电影
    4 、香港电影
    o —— 1940 年,香港「大观影片公司」美国分厂出品的《华侨之光》是香港第一部局部彩色(三原彩色)立体电影。
    o —— 50 年代,被喻为是香港电影的黄金时代。 (“ 七日鲜” 与“ 粤语片清洁运动” )
    o —— 60 年代, 国语片开始大行其道。
    o(由于 1967 年香港电视广播有限公司启播,电视的普及吸引了一批观众,粤语片之产量开始下降)。
     
    o —— 1971 年,李小龙的《唐山大兄》把功夫片推上高峰,
    o —— 80 年代以后,香港电影在内地的走红香港电影进入“ 后港片时代” 。。
    二、电影的概念
    1 、含义
     电影,是一种以活动照相术结合幻灯放映发展起来的综合艺术。
      具体地说,电影是以银幕上的画面与声音为媒介,在运动的时间和空间里创造形象的艺术。
     
    2 、电影语言
    电影语言的独特元素: 镜头
                         画面
                         蒙太奇
    电影语言的非独特元素: 构图
                            色彩
                           声音
    1 )镜头
    o画面的形成取决于镜头的运用。
    o 远景,远距离,大视野介绍环境背景、渲染气氛。
    o 全景,表现人物动作及其与环境的关系。
     
    o 中景,注意力引向人物,环境空间小。
    o 近景,主体局部,面目表情及情感变化。
    o 特写,特定局部占整个画面,视觉冲击,强迫注意突出与强化作用。。
     
    o2 )画面
    镜头——画面——场面、段落
     
     
    o3 )蒙太奇
    o 电影不是拍摄成的,而是剪辑成的是由它的素材即一段一段的胶片剪辑成的。”
     
    o4 )构图
    o 如人景物的位置、大小、远近、透视关系等。
    o5 )光影和色彩
    o http:// www.56.com/u82/v_MzA3MTA5NQ.html
     
    o6 )声音
    oA. 声音的构成:人声,音响,音乐
    o◆人声:对话、独白、旁白。
    o◆音响:自然音响、机械音响、特殊音响。
    o◆音乐:声乐、器乐。。
    oB.电影音乐的作用
    3 、电影的观念
    o1 )现实主义的电影观念
    o2 )形式主义的电影观念
    o3 )“类型电影”与“作者论”
    三、类型片
    o电影的类型与类型片
    o(电影的类型:纪录片、动画片、类型片、短片、电影流派)
     
     
    o2 、科幻片
    o指用幻想的形式表现人类科学技术远景的影片。
    3 、武打片/武侠片
     
     
     
    o4 、动作片
    以人或机械的快节奏动作为主要形式来制造趣味的电影。
     
    5 、惊险片 (悬念片/惊悚片)
     
     
    6 、喜剧片
     
    四、电影的特征
    o1 、电影的特性
    o综合性
    o视觉性
    o 技术性
     
    o逼真性
    o运动性
    o 大众性
    2 、电影的大众文化特征
    o( 1 )文化产品化
    o“云南电影三部曲”,分别是《花腰新娘》、《婼玛的十七岁》和《芳香之旅》。
    o( 2 )产品娱乐化
    o( 3 )故事类型化
    o( 4 )语言通俗化
    五、电影胜地与国际电影节
    1 、“好莱坞电影”及胜地
     
    2 、“威尼斯国际电影节”
    o世界上第一个国际电影节号称“国际电影节之父”。 1932 年 8 月 6 日在意大利的名城威尼斯创办。。
    1927 年设立“ 奥斯卡金像奖” 的正式名称是“ 电影艺术与科学学院奖”
    o3 、奥斯卡金像奖
     
    o4 、中国长春电影节
    o创办于 1992 年,是经中华人民共和国广播电影电视部批准举办的具有国际性的国家级电影节每两年举办一次。。
    o5 、中国北京大学生电影节
    o中国北京大学生电影节,诞生于 1993 年,由北京师范大学艺术与传媒学院发起,经国家广电总局、教育部和北京市委批准,成为由北京市广播电视局、北京师范大学主办的一项大型文化活动是每年国内的第一个电影盛会,因此被誉为中国电影的“第一声春雷”。。
    六、当代中国电影现状与电影分析
    o(一)当代中国电影现状
    o1 、大众化
    o2 、娱乐化
    o3 、类型化
    o4 、商品化
    o5 、碟化
    (二)电影分析
    o1 、专业类批评
    o2 、新闻类批评
    o3 、大众类批评
    o4 、文化类批评——文本分析
    o                     ——作者批评
    o               ——类型批评
    o               ——文化研究
     
    “王家卫式”的电影美学
    o A. 电影叙事结构(用繁复的方式讲单纯的故事,用单纯的方式讲繁复的故事),是其“ 电影作者” 的标志性特点之一。
    o B. 音乐和画外音
    o C. 都市与抽象的真实
    o D. 镜头/ 构图/ 色调的运用
    o E. 形式与内容(充满感情的形式感)
    5 、案例分析:
    1 )《大话西游》      
    2 )《疯狂的石头》
     
    o 在1994 年的5 月1 号,有一个女人跟我讲了一声“ 生日快乐” ,因为这一句话,我会一直记住这个女人。如果记忆是一个罐头的话,我希望这一个罐头不会过期;如果一定要加一个日子的话,我希望是“ 一万年”
        ——
    《重庆森林》(注2 )金城武的自语式台词。
    曾经,有一份真诚的爱情放在我面前,我没有珍惜,等我失去的时候我才后悔莫及,人世间最痛苦的事莫过于此。你的剑在我的咽喉上割下去吧!不用再犹豫了!如果上天能够给我一个再来一次的机会,我会对那个女孩子说三个字:我爱你。如果非要在这份爱上加上一个期限,我希望是…… 一万年!
    o —— 《大话西游》(注3 )周星驰模仿的台词
    七、中国电影与电影产业
    o (一)、中国的电影产业
    o 文化产业的核心层
    o 1 、有关的电影制度
    o 1 )1993年1月5日,广电部下发了《关于当前深化电影行业机制改革的若干意见》;
    o 2 )2002年3月5日,国家电影局又出台了《关于成立电影院线报批程序的通知》等系列文件。
     
    o3)1997年,由广播电影电视部发布的《电影审查规定》
    o4)2001年,颁布的《电影管理条例》
    o5)2003年,“电影属地审查”制度
    o6)有待“电影促进法”/“电影分级管理制度”的出台
    美国:
    o 1922 年成立的美国电影制片人和发行组织
    o 制定了电影法典《海斯法典》,是世界上第一部限制电影内容的行业规范。
    o 美国现行的电影分级制度成型于1968 年,确立于1990 年,共分G 、PG 、PG-13 、R 、NC-17 这五种级别。
     
    o G 级:大众级,所有年龄均可观看大众级,适合所有年龄段的人观看;
    PG
    级:普通级,建议在父母的陪伴下观看,有些镜头可能让而用产生不适感。辅导级,一些内容可能不适合儿童观看;
    PG-13
    级:普通级,但不适于13 岁以下儿童,特别辅导级,13 岁以下儿童尤其要有父母陪同观看,一些内容对儿童很不适宜;
    R
    级:限制级,17 岁以下必须由父母或者监护陪伴才能观看。
    o NC-17 级, 限制级:17 岁或者以下不可观看,该级别的影片被定为成人影片,未成年人坚决被禁止观看。
     
    o NR OR U :NR 是属于未经定级的电影,而U 是针对1968 年以前的电影定的级。
    M
    ,X OR P :这一级中的电影基本上不适合在各大院线里公映,都属于限制类的。 
    日本:
    o 日本映画伦理管理委员会,简称映伦,是日本电影审查的权威机构。
    o 普通:“ 一般电影” ,所有年龄段都可以观赏的影片;“PG-12” ,未满12 岁的少儿不可单独观赏,偶有不当内容,需在家长或保护者陪伴下方能观看限制级:“P-15”,未满15岁少年,一律禁止其入场与收看(有虐待描写) 禁止级:“P-18”,未满18周岁,一律禁止入场与收看
    香港:
    o1988年,第一部真正有关电影分级制度的法例《1988年电影检查条例草案》正式生效。
    o1995年,香港电检处又将“三级制”改为“四级制”。
    o负责香港的电影审查的部门是隶属于香港特别行政区政府影视及娱乐管理处的娱乐事务管理科。对电影进行分级的是娱乐事务管理科下属的电影检查分部(简称电检处)。
     
    o 第Ⅰ级:适合任何年龄的人观看;第Ⅱ级:儿童不宜观看; 其中: 第ⅡA级:儿童不宜——在内容和处理手法上不适合儿童观看;影片可能使用轻微不良用语和少量裸体、性暴力及恐怖内容,建议有家长指导; 第ⅡB级:青少年及儿童不宜——观众应预期影片内容不适合成分的程度较第ⅡA级强烈;强烈建议家长给予指导;影片可能有一些粗俗用语及性相关的主语词;可含蓄地描述性行为及在情欲场面中出现裸体;影片可能有中度的暴力及恐怖内容;第Ⅲ级:只准18岁(含)以上年龄的人观看。
     
    o2、独立电影与院线电影
    o独立电影就是由个人或团体(包含公司)发起制作的成本相对较低的电影,该类电影最大的特点就是不依赖于专业商业公司或制片厂,拍摄制作相对比较自由。
    o(“地下电影”)
    “院线制”——
    o 它以若干影院为依托,以资本和供片为纽带,由一个发行主体和若干影院组合形成,实行统一品牌、统一排片、统一经营、统一管理的发行放映机制。
    o 院线可以是影院与影院、或发行与影院、或制片与影院联合;可以是以资产为纽带的紧密型院线,也可以是以供片签约为主的松散型的院线。
    o 电影院线制可以有效地规范电影发行市场,解决放映走私影片、瞒报票房、盗版光碟泛滥等现象。更重要的,院线制将促使各院线公司投巨资对影院进行改造,观众看电影将真正成为一种享受。
     
    o目前中国的主流院线有:
    o上海联和电影院线、北京新影联、中影星美院线、中影数字院线、中影南方电影新干线、北京万达院线、四川太平洋、浙江时代电影大世界。
    3、中国电影产业的现状
    o电影的 制作:日渐多样的产品供给
    电影的 发行:市场趋于集中
    电影的 放映:向大城市、大院线、大影院、大制作集中
    制作——
    o1.电影投融资的多元化格局得到进一步巩固
    o2.电影制作能力继续扩大
    o3.电影产品类型逐渐丰富
    o4.电影投资规模形成层次
    o5.商业大片模式定型
    o6.类型片意识开始更新
    o7.电影合拍 (特别是内地与香港合拍) 成为电影制作趋势
    问题——
    o1.电影制作增长粗放,缺乏优质产品
    o2.电影收入综合增长幅度放慢,产业进入调整期
    o3.电影市场规模小,国产商业大片潜伏市场危机
    o4.电影发行功能单一,缺乏产业支配能力
    o5.电影企业综合性、规模化不足,大电影产业结构没有形成
    o6.多厅现代影院不足、票价过高限制市场扩展
    o7.电影消费缺乏公平引导,恶意营销破坏观众对电影的信任
     
    o             以调整推动持续发展
    案例:《手机》卖了多少钱?
    o一个极具营销运营的电影题材
    o完美的剧情点燃生活化的贴片广告
    o极具本土特色的整合营销传播脱颖而出
    o(娱乐营销/体验营销/文化营销)
    第四章 电视
    案例:同一首歌
    流行音乐——演唱会——“同一首歌”
    一、电视的含义
    1、什么是电视
     
    电视,是运用电子技术传送声音、图象的媒介技术;
    电视,是声画结合的大众传播手段;
    电视,是“第九艺术”。
    2、电视节目
    1)电视栏目与电视节目
    电视节目:电视节目指电视台各种播出内容的最终组织形式和播出形式。
    电视栏目:指有固定时间、固定长度、固定风格并定期播出的电视节目,体现了一种板块化的组织方式。
    2、电视节目及类型
    纪录片、连续剧、情景剧、动画片、综艺节目、电视广告、体育直播、脱口秀
    电视新闻、电视戏剧、电视散文、音乐电视
    电视杂志,《东方时空》
    网络电视
     
     
     
     
     
    四大类型节目2005年收视比重图
    二、电视文化在西方
    20世纪20年代末至30年代初,英国、美国首次进行了电视广播。
     
    英国:1927年——英国广播公司
          《1990年广播法》
    美国:
    1939年,全国广播公司开设美国第一个定时电视广播。
    1941年7月,全国广播公司的纽约台和哥伦比亚广播公司的电台获营业执照,正式成为美国首批商业电台。
    三、电视文化在中国
    1、20世纪50年代
    1958年5月1日,中国第一座电视台“北京电视台”(后来的中央电视台)开始首播。
    2、20世纪七八十年代
    1979年1月,上海电视台播出了第一条广告《参桂补酒》
    1980年2月,中央电视台播出了第一部电视连续剧《敌营18年》;
    ……
    3、21世纪以来
    四、电视文化的概念与特征
    1、什么是电视文化
    简单地说,电视文化是以电视为传媒的大众文化。
    电视文化是当代人类在电视传播的高度参与下所形成的新型的群体行为模式和生活方式。
    2、电视媒体的特征与属性
    1 )特征
    ¡ª¡ª普遍性和快捷性
    ¡ª¡ª现场性和亲切性
    ¡ª¡ª全面性和大众性
     
    2 )属性
    ¡ª¡ª政治属性
    ¡ª¡ª产业属性
    2、电视作为大众文化的基本特征
    1)大量化
    信息/受众/影响的广泛性与深刻性
     
    2)类型化
     
     
    3)日常化
     
     
    4)娱乐化
     
     
    5)商业化
    超级女生-名声大震-超级音乐会-快乐男生(手机短信投票)
    案例:NBA
    体育·商业·娱乐
    五、电视文化的功能
    1.宣传导向及社会舆论功能
    电视媒介传播中都具有意识形态的导向、宣传功能。(¡°喉舌功能¡±)
     
    2.交流一对话功能
    交流- 对话功能是电视文化的最基本的功能。

     
    3.消费娱乐功能


     
    4.记录生活空间与历史同步功能

     
    5.艺术审美功能
    如MTV、纪录片、电视剧、综艺节目甚至广告。

     
    6.交互功能与生活信息服务功能
    满足个人化的需求,观众更直接参与进电视节目里的现场问答,竟猜和对话讨论。
    如天气预报、商品信息、购物指南,外汇汇率、股市行情,“ 警察- 小偷游戏”
    六、电视文化研究的三种范式
    1、文化批评研究
    以宏观的视野关注电视的文化意义。
    阿多诺:电视产品是经过精心设计的多重结构体,其背后隐藏着潜在的信息。
    布尔迪厄 :“ 新闻场”  、“ 暴力”
    2、受众研究
    把电视看成互动的传播过程,充分考察受众的接受;
    斯图亚特· 霍尔
    电视语言:编码— 成品— 解码。
    观众生产意义的三种方式:
    主控式、协调式和对抗式。
     
    3、媒介—文化研究
    电视打破了旧有的时空观念,改变了人们的生活方式。
    从“ 部落文化” 到“ 地球村”
    七、电视的个案分析
    选秀节目:“超级女生”、“快乐男生”
    韩国电视剧,如《大长今》
    八、中国电视与产业经营
    (一)电视产业的经营
    1、按经营范围递增性分:
    栏目经营、频道经营、综合经营
    2、按经营的具体内容分:
    广告经营、节目经营、信息经营、技术经营、劳务经营、混合型经营
    (二)中国电视市场分析及运作
    1、中国电视制作行业市场
    1)电视制作行业产品
    A.产品提供获得巨大的发展
    B.投资主体多元化
    C.娱乐类节目占有相当比重
    D.创新性因素不断增加
     
    2)电视制作行业竞争
    人才竞争加剧
    竞争领域拓宽
    3)电视制作行业消费者
    消费者细分化趋势明显
    对电视节目的要求不断提高
    用“时间”支付费用的消费模式
    直接付费的消费模式
    案例:百家讲坛与“蓝海战略”
    从“读书时间”到“百家讲坛”
    “红海战略”——“蓝海战略”——“长尾理论”
    2、中国电视网络传输行业市场
    “三网合一”:电视网、互联网、通讯网
    1)电视网络传输行业市场
    有线电视网络的经营
    节目的收转
    信息平台
    2)电视网络传输行业消费者
     
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空空如也

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和文化在生活中的体现