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  • 大学里最学科专业有哪些1、数学类专业数学类专业,堪称是大学里面最复杂、也是最难学的专业之一,学习这个专业的同学会产生两个极端,要么对数学十分精通,要么怎么努力都看不懂。当然,这个专业想不挂科并非...

    很多考生都想知道大学里最难的学科专业有哪些?下面小编为大家整理了相关内容,以供参考,一起来看看吧!

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    大学里最难的学科专业有哪些

    1、数学类专业

    数学类专业,堪称是大学里面最复杂、也是最难学的专业之一,学习这个专业的同学会产生两个极端,要么对数学十分精通,要么怎么努力都看不懂。当然,这个专业想不挂科并非难事,但是想真正学好可谓是十分艰难。实变函数,泛函分析,有一句话是这样说的,实变函数学实变,泛函分析心犯难,特别特别难,学起来特别吃力,痛苦!其他的像解析几何、高等代数等等科目,可能大家对其基本呈现两极分化的评价,这也正是数学的魅力所在。想要学好数学,可不比高中,不容易!

    2、土木工程专业

    这门专业一直是一门备受吐槽的专业,很多人都说土木工程=工地搬砖,这样说就有点过分了,但不可否认这门专业与工地息息相关。

    这门专业有很多小专业发展方向,专业知识掌握度要求高,作为理工学科,要想学好它,必须具备实践操作能力和空间想象力。然而就目前的毕业生发展前景来说,该专业的热度在急剧下降,土木人才需求市场的逐渐饱和,工地工作环境差、工作强度大等一系列因素让各个土木学子纷纷“逃离”本专业,所以想要选择土木工程的小伙伴还需要谨慎。

    3、科研类专业

    科研类专业简单点来说就是整天呆在实验室做实验。做实验是一种需要理论与实践相结合的工作,而且每一项实验所需要的理论都是特别高深的,学起来也难如登天。除知识外,做实验还需要本人有些极为强大的耐力和抗压能力,这种身体心灵的双重折磨常人是绝对无法忍受的。这种类型的专业是大学里公认的最难专业,可是如果把它学好了的话那就是举世闻名的科学家,是受到全世界的人尊重的。

    4、哲学专业

    “哲学”一词相信很多人都不陌生,高中政治、历史书上都有提过历史上著名的哲学家。哲学囊括了方方面面的知识,它除了需要学生博览群书之外,还要对每本书提出自己的想法,且想法还要大多偏重理论性。学哲学的人身上都会有一种很浓重的书香气,那都是他们每天阅读的结果。古往今来,有多人研究哲学,可成功的却少之又少,可知哲学有多难学。

    5、法学专业

    法学专业在大学里学起来是特别困难的。学过法学的人都知道,每天都需要背诵很多条法律条文,简直比高中背政史地还要辛苦。关键是背了还不够,还需要把每条法律条文都理解透彻,在遇到事情时可以随时拿出条文来说服别人。相信大家都知道,中国的法律条文不仅多,而且有些法律条文的差别并不大,有时候很难分清,所以要做到这一点,是非常不容易的。大学里学法学的人几乎每天都泡在图书馆复习,上课也不敢走神玩手机,不然就怕跟不上老师节奏,想学好法学那是很难的。

    6、物理专业

    人从本性上说,是倾向于用感官、情感去感受自然现象的。而物理学是一门用科学的方法去观察、了解、分析自然现象的科学,这本身就是不符合大多数人习惯的。物理学有趣的地方在于每一次温习一个知识点,都能获得不同的感觉,学到不同的知识。物理学难就难在,学习周期过于长了,大学里学习的物理知识也仅仅是个皮毛,可能光是量子理论就够一个人学一年了,再加上,物理学中很多时候要运用到跟数学相关的知识,所以物理自然也是一门很难学习的课程。

    大学最难熬的专业

    1、医学专业

    医学专业的同学们经常会说一句话:“劝人学医,天打雷劈”,从这句话中也不难看出这个专业同学们的艰辛。因为医学专业是涉及到人命关天的大事,因此容不得半点马虎,同学们需要记忆的东西非常多,而且学习时间也特别长,因此同学们在大学期间可能会非常难熬,不过一旦将这个专业学好,毕业生就业还是非常不错的。

    2、法学专业

    法学专业的学生毕业后往往从事律师或者法官等工作,可以说是非常体面而且稳定的工作。因此,这个专业一直以来都是高考中的热门专业,但是相关的法律条文背起来恐怕同学们都忍不住想要“撕书”了,但是如果同学们能够通过司法考试,那么毕业生前景非常不错。

    3、计算机专业

    计算机专业的学生毕业后就业范围也是比较广的,不过这个专业学起来容易令人“头秃”,想必大家都看到过不少网上调侃程序员的段子,其实这也是因为这门功课学起来用脑非常多,而且每天面对密密麻麻的数字和代码,学起来也非常枯燥。不过这个专业毕业的人才薪资待遇可是非常不错的。

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  • 【导读】2018年计算机学科专业基础综合考研大纲之操作系统,从大纲可以得出研究生考生需要掌握操作系统的基本概念、基本原理和基本功能,理解操作系统的整体运行过程。掌握操作系统进程、内存、文件和 I/O 管理的...

    【导读】2018年计算机学科专业基础综合考研大纲之操作系统,从大纲可以得出研究生考生需要掌握操作系统的基本概念、基本原理和基本功能,理解操作系统的整体运行过程。掌握操作系统进程、内存、文件和 I/O 管理的策略、算法、机制以及相互关系。下面,小编就具体讲一下计算机学科专业基础综合考研大纲操作系统的相关内容。

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    首先,计算机学科专业基础综合考研大纲操作系统能够运用所学的操作系统原理、方法与技术分析问题和解决问题,并能利用 C 语言描述相关算法。

    一、操作系统概述

    (一)操作系统的概念、特征、功能和提供的服务

    (二)操作系统的发展与分类

    (三)操作系统的运行环境

    1.内核态与用户态

    2.中断、异常

    3.系统调用

    (四)操作系统体系结构

    二、进程管理

    (一)进程与线程

    1.进程概念

    2.进程的状态与转换

    3.进程控制

    4.进程组织

    5.进程通信共享存储系统;消息传递系统;管道通信。

    6.线程概念与多线程模型

    (二)处理机调度

    1.调度的基本概念

    2.调度时机、切换与过程

    3.调度的基本准则

    4.调度方式

    5.典型调度算法

    先来先服务调度算法;短作业(短进程、短线程)优先调度算法;时间片轮转

    调度算法;优先级调度算法;高响应比优先调度算法;多级反馈队列调度算法。

    (三)同步与互斥

    1.进程同步的基本概念

    2.实现临界区互斥的基本方法软件实现方法;硬件实现方法。

    3.信号量

    4.管程

    5.经典同步问题

    生产者-消费者问题;读者-写者问题;哲学家进餐问题。

    (四)死锁

    1.死锁的概念

    2.死锁处理策略

    3.死锁预防

    4.死锁避免系统安全状态,银行家算法。

    5.死锁检测和解除

    三、内存管理

    (一)内存管理基础

    1.内存管理概念程序装入与链接;逻辑地址与物理地址空间;内存保护。

    2.交换与覆盖

    3.连续分配管理方式

    4.非连续分配管理方式

    分页管理方式;分段管理方式;段页式管理方式。

    (二)虚拟内存管理

    1.虚拟内存基本概念

    2.请求分页管理方式

    3.页面置换算法

    最佳置换算法(OPT);先进先出置换算法(FIFO);最近最少使用置换算法(LRU);时钟置换算法(CLOCK)。

    4.页面分配策略

    5.工作集

    6.抖动

    四、文件管理

    (一)文件系统基础

    1.文件概念

    2.文件的逻辑结构顺序文件;索引文件;索引顺序文件。

    3.目录结构

    文件控制块和索引节点;单级目录结构和两级目录结构;树形目录结构;图形目录结构。

    4.文件共享

    5.文件保护

    访问类型;访问控制。

    (二)文件系统实现

    1.文件系统层次结构

    2.目录实现

    3.文件实现

    (三)磁盘组织与管理

    1.磁盘的结构

    2.磁盘调度算法

    3.磁盘的管理

    五、输入输出(I/O)管理

    (一)I/O 管理概述

    1.I/O 控制方式

    2. I/O 软件层次结构

    (二)I/O 核心子系统

    1.I/O 调度概念

    2.高速缓存与缓冲区

    3.设备分配与回收

    4.假脱机技术(SPOOLing)

    以上就是2018年计算机学科专业基础综合考研大纲操作系统要考的内容,如果大家对2018年计算机学科专业基础综合考研大纲还有什么疑问,可以去我们的官网上咨询。

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  • 哲学与中国哲学

    2019-02-21 22:55:16
    这一讨论是以一种看似假问题讨论的形式出现的,其中所涉及的有意义的问题,实际上并不是有没有“中国哲学”,而是中国有没有西方“philosophy”意义上的“哲学”,能不能采用西方哲学的研究范式研究中国哲学,以及...

    在21世纪第一个十年中,中国哲学界所开展的一个重要讨论,就是中国哲学合法性问题讨论。这一讨论是以一种看似假问题讨论的形式出现的,其中所涉及的有意义的问题,实际上并不是有没有“中国哲学”,而是中国有没有西方“philosophy”意义上的“哲学”,能不能采用西方哲学的研究范式研究中国哲学,以及如何更好地借鉴西方哲学来研究中国哲学等问题。这些问题对于研究中国哲学当然十分重要。

    此次讨论在中国哲学界是相当大的,有很多学者参与其中,并发表了许多文章。

    提出中国哲学合法性的学者认为,“哲学”并不是汉语里边古已有之的。在十九世纪之前,汉语里边根本就没有“哲学”这样一个词。“哲学”一词,是十九世纪的时候,日本学者为了找到与英语的“philosophy”相对应的词,而创造出来的。它所表达的是西方“philosophy”这样的一门学问。因此,中国原本没有“哲学”这样的一个词,也没有”哲学“这样的一门学问。那么,中国哲学的合法性,实际上来看,今天就成为了一个大问题。提出问题的学者是这样看的。

    其他的不少的学者,不同意这样的看法。他们认为,这样的一个中国哲学合法性问题,实际上是一个假问题。因为,中国古代虽然没有“哲学”这样的一个词,但是,并不意味着中国古代没有哲学这样的学问。

    所以,这样的一个讨论。可以说,是一种看似假问题讨论的形式出现的。但是,如果仔细的反思这样一场讨论。就会发现,在这个假问题的背后,实际上还是涉及了有意义的问题。这个有意义的问题,实际上并不是有没有中国哲学的问题,而是中国有没有西方“philosophy”意义上的哲学,能不能采用西方哲学的研究范式研究中国哲学,以及如何更好地借鉴西方哲学来研究中国哲学等问题。这些问题,对于研究中国哲学来说当然是十分重要的。

    在哲学与中国哲学的关系问题上,有四个问题需要说明:

    1.中文的“哲学”一词从何而来?

    2.“哲学”一词如何在中国扎根?

    3.“中国哲学”一词如何得以成立?

    4.中国有自己的“哲学”的根据何在?

    上边的四个问题,是相关联的,一个接着一个。通过这四个问题,咱们来看看“哲学与中国哲学的关系”。

     

    • 中文的“哲学”一词从何而来?

    前文已经说过了,在十九世纪以前,汉语中是没有“哲学”这样的一个词的。“哲学”这个汉语词汇在汉语中出现,是最近一百多年的事情。

    19世纪下半叶,日本最早的西方哲学传播者西周(1829——1897)将汉字“哲”与“学”二字联成的“哲学”一词,用来表述源于古代希腊的西方哲学学说,即“philosophy”。

    中国晚清外交家兼学者黄遵宪,将这一词由日本介绍到中国来。

    这就是,中文的“哲学”一词从何而来。

    二、“哲学”一词如何在中国扎根?

    19、20世纪之交,“哲学”一词传入中国学术界后。受到张之洞、张百熙等晚清重臣的反对,而严复、王国维等著名学者则力主接纳。

    张之洞当时任湖广总督,主持湖北湖南政务,总督府设在武昌;张百熙当时任管学大臣,管学大臣所管之学是京师大学堂。他们二人,在晚清统治集团中都是开明人士。可以说,都是主张革新的,都是主张改革的。特别是张之洞,对于推动长江中游地区的现代化运动贡献尤大,开创了湖北的近代工业,建立了湖北新军,在湖北修建了一大批新式学堂。可是,他们反对引入“哲学”这样的一个词。

    和他们不同的是严复、王国维这些著名的学者,则力主接纳“哲学”一词。正是由于严复、王国维们的努力,才使得“哲学”在中国学术界产生了深刻影响,扎下根来。

    严复是晚清大哲学家,他用中国的“理学”来理解“哲学”。他对此有过说明:“理学,其西文本名,谓之出形气学,与格物诸形气学为对,故亦翻神学、智学、爱智学。日本人谓之哲学。”(《穆勒名学》部首按语)他在这里就认为,所谓“哲学”,也就是中国的“理学”;“出形气学”,也就是今天的形而上学;“格物诸形气学”,也就是今天所说的物理学等自然学科。

    王国维是清末民初的大学者,他在1903年发表《哲学辨惑》一文,批评张之洞等人反对使用“哲学”概念的主张,力主在中国使用“哲学”概念。王国维首先直接对张之洞、张百熙提出批评。他说:“甚矣名之不可以不正也!观去岁南皮尚书(即张之洞)之陈学务摺,及管学大臣张尚书(即张百熙)之复奏摺:一虞哲学之有流弊,一以名学易哲学,于是海内之士颇有以哲学为诟病者。夫哲学者,犹中国所谓‘理学’云尔。艾儒略《西学凡》有‘费禄琐非亚’之语,而未译其义。‘哲学’之语实自日本始。日本称自然科学曰‘理学’,故不译‘费禄琐非亚’曰‘理学’,而译曰‘哲学’。我国人士骇于其名,而不察其实,遂以哲学为诟病,则名之不正之过也。”(《王国维哲学美学论文辑佚》,华东师范大学出版社1993年版,第3页)(艾儒略是明清之际来华的传教士,他在《西学凡》里边就已经有了“哲学”这样的概念,而当时他用的是英语的“费禄琐非亚”,而没有像十九世纪西周那样,把它译为“哲学”这样的概念。)

    王国维还进一步把“哲学”概念中国化,认为“哲学为中国固有之学”,是中国本来就有的。他说:“今之欲废哲学者,实坐不知哲学为中国固有之学故。今姑舍诸子不论,独就六经与宋儒之说言之。……周子《太极》之说,张子《正蒙》之论,邵子之《皇极经世》,皆深入哲学之问题。此岂独宋儒之说为然,六经亦有之。《易》之‘太极’,《书》之‘降衷’,《礼》之‘中庸’,自说者言之,谓之非虚非寂,得乎?今欲废哲学,则六经及宋学皆在所当废。(《王国维哲学美学论文辑佚》,第5页)(坐:因为。周子:周敦颐。《太极》是周敦颐的哲学名篇《太极图说》。张子:张载。《正蒙》是张载的代表作。邵子:邵雍。《皇极经世》是邵雍的代表作。衷:善。《尚书》里有“唯皇上帝降衷于下民”)他认为,必须要接纳“哲学”这样的一个词,这样的一个概念。

    王国维的结论是:‘余非欲使人人为哲学家,又非欲使人人研究哲学,但专门教育中,哲学一科必与诸学科并立,而欲养成教育家,则此科尤为要。’”(《王国维哲学美学论文辑佚》,第6页)王国维主张,在中国的学校里边设立哲学专业的教育。

    经过严复、王国维们的努力,“哲学”一词有一个外来的东西,最后,在中国开始扎根了。

    三、“中国哲学”一词如何得以成立?

    进入20世纪第二个十年后,中国学术界逐渐接受并广泛使用“哲学”一词,并用以表述中外古今的哲学学说,使“哲学”一词不再局限于表述源于古代希腊的西方哲学学说,这就有了“中国哲学”一词。

    在这一背景下,“中国哲学”一词开始溶入中国人的实际生活之中,转化成为中国文化的现实活动,从而得以成立。当时有两个文化现象对“中国哲学”的成立影响很大:

    一是中国现代大学中的中国哲学门的设立;

    二是中国学者写出了第一批名为研究“中国哲学”的著作。

    来看一下,第一个文化现象。

    辛亥革命后,中国现代大学中开始设立中国哲学门。1912年,国立北京大学设立中国哲学门,这是中国现代大学最早的哲学系。1914年,北大中国哲学门开始招收学生。著名哲学家冯友兰先生,就是北京大学中国哲学门的第二届学生。在中国哲学史上,冯友兰先生是第一位经过现代大学哲学系训练出来的著名哲学家。1915年,私立武昌中华大学设立中国哲学门,这是长江流域最早出现的哲学系。后来成为著名马克思主义思想家的恽代英是中华大学中国哲学门的第一届学生。在中共的早期领袖人物当中,恽代英是一位受过专门哲学训练的人物。《恽代英文集》里面就保留了,他读中华大学中国哲学门的时候,所写的一些哲学论文。

    中国哲学门的设立毫无疑问,对于“中国哲学”这样的一个概念,这样的一个词的成立,是影响很大的,因为进入了实际生活。

    接下来,咱们再来看看第二个文化现象。

    1916年,谢无量著《中国哲学史》由中华书局出版。1919年,胡适著《中国哲学史大纲》卷上由商务印书馆出版;《中国哲学史大纲》卷上的影响是极大的,她在1919年五四运动前的几周内出版,第一版很快售罄,然后不断翻印;《中国哲学史大纲》卷上,对于当时新文化运动的新思想的发展,影响甚大,成为胡适的名著。1922年,梁漱溟著《东西文化及其哲学》由商务印书馆出版;书里所说的“东西文化及其哲学”,既包括了中国文化、中国哲学,又包括了印度文化、印度哲学。1929年,钟泰著《中国哲学史》由商务印书馆出版。

    现代大学哲学系的中国哲学门的设立,以及一批关于“中国哲学”的著作的出版,使得“中国哲学”这样一个词,真正地进入了中国的学术界,也进入了中国人的现实生活。所以,这样一个词由此得以成立。

    四、中国有自己的“哲学”的根据何在?

    对于大多数哲学家来说,都把哲学看作是爱智慧、求智慧的学问。“philosophy”一词,意即爱智慧。

    所谓智慧,它不是知识,不是科学,不是技能,不是某种可以学会、背熟、运用的现成的东西,而是理解和希望,是人们认识自己、认识世界、认识自己与世界联系的思想框架,是人们进行文化创造的想像力和批判力。智慧同知识相比,可以说更难获得、更加宝贵。

    所以爱智慧,也就成了大多数哲学家所追求的东西。

    那么,对于我们中国人来说,当然也重视智慧,也追求智慧。对于中国人来说,同样自古以来就存在着对智慧的热爱和追求,因此也存在着有关爱智慧、求智慧的学问。尽管我们的先人没有把这种学问命名为“哲学”,但并不能由此说中国自古以来就没有这种学问。

    举一个例子:

    早在春秋晚期,老子就自觉区分了对知识的追求和对智慧的追求。在老子看来,人们的认识活动可以分为两种:一种是“为学”,另一种是“为道”。“为学”是对知识的追求,“为道”则是对智慧的追求。他认为这两种追求是不同的:“为学日益,为道日损”(《老子》四十八章)。为学是知识的不断增加,为道是知识的不断减少。知识减少了,你获得了什么?获得了智慧。

    所以,爱智慧、求智慧,是咱们中国古已有之的事情,老子就自觉提出了这样的一个问题。

    再举一个例子:

    中国古代的“哲”字,即含有智慧之意。因此,古代就有“哲人”的说法,所谓“哲人”也就是有智慧之人。《礼记﹒檀弓上》记有孔子逝世前所歌:“泰山其颓乎?梁木其坏乎?哲人其萎乎?”这里的“哲人”,就是指孔子自己。

    近百年来,人们以汉字的“哲学”一词来翻译“philosophy”一词,也正是在于“哲”字的古意中含有智慧之意。西周这样的一个日本学者,第一次把“哲”和“学”,中国的两个汉字连在一起的时候,实际上也就考虑到了“哲”字的古意。由此可见,中国与西方一样有自己的“哲学”。

    因此,“哲学”一词虽然晚近才在中国出现,但这并不意味着中国没有自己的哲学发生发展的实际进程。既然中国哲学与西方哲学都是对智慧的追求,都面临相类似的哲学问题,因此中国哲学与西方哲学并不是不可交流、不可会通的。在中国哲学的研究中,可以运用西方哲学作为参照系,对中国哲学自身的问题加以揭示和阐释。中国哲学并不会因此而失去自己的合法性。这就是回答。

    当然,我们还要看到,由于中国的历史条件和文化传统不同于西方,中国人关于爱智慧、求智慧的学问也存在着自己的特殊性。中国哲学与西方哲学相比,又有着自己的提问方式和思想特点。这是尤其需要注意把握的。

     

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  • 为什么要学数学?从科学的立场来看,数学是时代的特征,数学是美妙的乐章,数学是科学的皇后、科学的仆人、科学的伙伴.从教育的立场来看,数学是具备公民资格的前提,数学是现代人的基本素质,数学...

    人为什么要学数学?从科学的立场来看,数学是时代的特征,数学是美妙的乐章,数学是科学的皇后、科学的仆人、科学的伙伴.从教育的立场来看,数学是具备公民资格的前提,数学是现代人的基本素质,数学培养人的优秀品质,数学教人思维,数学提升审美能力,数学促进人的终身发展等.在数学课程改革的背景下,“人为什么要学数学?”是我们教育工作者必须弄清的数学教育哲学的基本问题.

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    人为什么要学数学?其实很多人并不清楚,甚至存在许多认识误区.有学生认为,“数学除了买东西的时候有点用,考试的时候有点用,没有多大的实际用途.”还有学生认为,“学数学一切为了高考,没有高考就没有人会学这些没有用的东西.”其实,数学是一个意义的领域.

            

    1、数学意义——科学的立场

    1.1 时代的特征

    数学一直是形成人类文化的主要力量,通过数学这面镜子可以了解一个时代的特征.例如,由于古希腊数学家强调严密的推理,他们关心的并不是这些成果的实用性,而是教育人们去进行抽象的推理,激发人们对理想和美的追求.所以,古希腊创造了后世很难超越的优美文学,理性化的哲学,以及理想化的建筑与雕刻.中国古代数学崇尚实用,最大的缺点是缺少严格求证的思想.这也就不难理解为什么古代中国缺乏理性思维了,不难解释“李约瑟难题”:近代自然科学为何不发生在中国?其实,问题的症结在数学.因为,“数学和各种科学假说的数学化已经成为近代科学的脊梁骨”[1].一个时代的特征与这个时代的数学活动密切相关.17世纪以来,由于微积分的创立,借助微积分工具在寻求自然规律方面所取得的成功远远超出了天文学的领域.19 世纪,由于把微积分这个工具改进为严格的分析体系,使数学物理强有力的理论成为可能,这些理论最终导致了量子力学、相对论的诞生,使人们对物质和空间的基本性质有更深的了解.20 世纪 50 年代,数学的发展创造了计算机,数学从科学的幕后走向台前,数字化深入到了人类几乎所有的活动,人类历史进入了一个崭新的信息时代.

    1.2 美妙的乐章

    数学是一座险峻的高山,其险峻背后隐藏着美丽的风景.数学能像音乐一样,给人以巨大的心灵震撼.罗素在自传中这样写道:“我 11 岁时,我开始学习欧几里得几何学,哥哥做我的老师,这是我生活中的一件大事,就像初恋一样令人陶醉.我从来没有想象到世界上还有如此美妙的东西.”[2]众所周知,高斯把数学置于科学之巅,希尔伯特则把数学看作“一幢出奇的美丽又和谐的大厦”.在人们的印象中,数学与艺术很少有共同之处,虽然它们都是人类智慧的结晶.然而,数学始终默默地伴随着艺术,为它提供丰富的灵感之源和坚实的创作支柱.我们可以毫不费力地发现,数学能产生艺术的灵感,艺术也能使数学产生灵感.从斐波那契数列和圆周率的小数位数字,到四面体和麦比乌斯带,都可以作为艺术家创作的灵感.音乐是人类精神通过无意识计算而获得的愉悦享受.法国数学家傅立叶甚至证明了:所有的声音,无论是噪音还是仪器发出的声音,复杂的还是简单的声音,都可以用数学方式进行全面的描述.傅立叶的证明具有深刻的哲学意义.美妙的音乐以令人意想不到的美妙方式得到了数学描述,从而,艺术中最抽象的领域能转换成最抽象的科学;而最富有理性的学问,也有合乎理性的音乐与其密切相联.所以,数学是推理中的音乐,而音乐则是感觉中的数学.数学和建筑间的紧密联系应该没有什么可惊奇的.数学一直是建筑师们取之不尽用之不竭的创造源泉,是建筑设计与创新的宝贵工具.

    1.3 从皇后到伙伴

     数学以其卓越的智力成就被人们尊称为“科学的皇后”.数学造就了柏拉图哲学,亚里士多德在他的《后分析篇》中提倡将全部科学论述化归成三段论.笛卡尔认为,数学可为一切知识的形式.笛卡尔思想的进展并不是从“我思故我在”原理开始的,而是从普通的数学概念和理想开始的.他的理想导致了一个数学分支——解析几何的建立.伽利略主张,在数学的领域中人可以达到一切可能知识的顶点,这种知识并不低于神圣理智的知识.法国思想家孔多塞认为,代数是迄今存在的唯一真正精确的和分析的语言,其中蕴含着一些普遍适用的原理,可应用于所有的概念的组合.康德在《纯粹理性批判》中试图证明确立数学和数学性的自然科学的基础.他说,任何一门自然科学,只有当它能应用数学工具进行研究时,才能算是一门发展渐趋完善的真实科学.其实,数学不仅是“科学的皇后”,还是“科学的仆人”,这是由于数学作为一种工具被广泛地应用于其他科学,服务于其它科学的功能.几乎所有重大科学理论在发展和完善过程中,数学起到不可或缺的作用,数学研究的成果往往是重大科学发明的催生素.不仅自然科学,各门社会科学也同样地不断求助于数学.随着数学与其它科学之间关系的更深入的揭示,数学又获得了一种新的称谓——伙伴.美国数学家斯蒂恩对数学与其它学科作了这样的比喻:许多有学问的人,特别是科学家和工程师,把数学想象成一棵知识之树,公式、定理和结论就像挂在树上的成熟的果实,让路过的科学家采摘,用以丰富他们的理论.数学家则与之相反,他们视数学如迅速生长的热带雨林,需要从数学之外的世界吸取养分,同时它又奉献给人类文明丰富的、变化无穷的智慧动植物.数学对其它学科做出了许多贡献,同时,这些学科正用一些有趣的新型问题向数学家发出了挑战,这些问题又导致了新的应用,且越基本的数学其用处更广.可以想象,随着人类社会的发展,数学会成为最基本的学科,会成为所有科学的框架.如果采用后现代谚语来说,就是几乎没有什么东西能够避开数学的“文本”.可以说,如果我们的世界里数学突然被抽走,人类社会将顷刻崩溃;如果我们的世界里数学被冻结,人类文明将即刻倒退.没有数学的文明是不可以想象的.

            

    2 数学意义——教育的立场     

    2.1 数学——人的基本素质

    数学作为人的基本素质,在古希腊社会尤其明显.希腊哲人以知识为善,追求真善美乃是希腊教育的宗旨.柏拉图认为数学是具备公民资格的前提.他认为,忘却正方形的对角线与其边之比是不可公度的这个事实,那他就不配有人的名字.柏拉图把受过教育的人与没有受过教育的人的本质比作“洞穴假象”.人想要认识宇宙,他的灵魂就必须先受到磨炼和拯救,数学就是理想的手段,特别是几何学,它是由洞穴中的黑暗到达普照的光明之桥梁.人的灵魂受到数学的陶冶之后,就有可能超凡脱俗,回到圣洁至上的理念世界而得到拯救.接受训练而能以逻辑和数学进行推理的人,将更有可能逃出无知的洞穴.数学不仅是人的基本素质,数学还能提升智能,增进才能.柏拉图认为,那些天性擅长算术的人,往往也敏于学习其它一切学科;而那些反应迟缓的人,如果受了算术的训练,他们的反应也总会有所改善.对于军人来说,计算和数数是一个军人的必不可少的本领.对于哲学家呢?柏拉图认为,哲学家必须脱离可变世界,把握真理,因而他们应该学会它,否则他们永远不会成为真正的计算者.柏拉图特别强调,几何学中高深的东西能够帮助人们较为容易地把握善的理念.理念世界是一切真知的本原,是最高的善.对于柏拉图来说,数学不仅是人的基本素质,而且国王——哲学王更应该具有超出常人的数学素质.社会的发展要求人们具有更高的数学素质.不知道基本的数学语言,不理解基本的数学符号,不掌握基本的数学推理,不懂得基本统计图表,这样的人将不能适应现代社会的快速发展.在信息社会,数学作为现代人的基本素质,已经越来越被人们所认识.数学以它的思维性、理性精神和优美性成为当今社会文化中的一个基础组成部分.一个人如果不知道数学为何物,理性思维贫乏而又缺乏审美意识,那么他的整体素质、洞察能力、判断能力以及创造能力必将受到很大的影响.数学对于一个现代人来说已不是一种时髦,而是工作、学习和人际交往中的一种实在需要.对于国家的安宁与福利来说,数学在劳动力培养中的作用是至关重要的.科学家和工程师要依靠数学,而且为了获得成就需要有坚实的数学基础.对于想要取得现代公民资格的一般公民来说,至少具有中学水平的数学基础是绝对必要的.数盲和文盲一样是极其有害的.可以说,没有数学,我们几乎不能很好地生活;没有数学,我们几乎不能很好地工作;没有数学,我们几乎不能很好地思考;没有数学,我们几乎不能很好地交流;没有数学,我们几乎不能很好地欣赏.

     2.2 数学——促进人的发展

     通过合适的知识载体能不断地、自觉地提高人的素质,培养人的优良品质,数学正是这样一种重要的载体.因为,当我们面对一串串数学符号进行计算和推理时,表面上,我们是在操作符号,实际上,是计算和推理在引导着我们的精神.所以,对数学知识的掌握就意味着领悟一种现代科学的语言和工具,学到一种理性的思维模式,培育一种审美情操.数学是一个蕴藏智慧的宝库,是培育人的优秀品格的园地.通过数学的学习,“能够促进学生的学习态度、思维习惯、思维模式、思维策略等的发展,让每个学生面对全新的情景都能做出适当的回应”[3].传统实证主义知识观将知识描述成线性积累和价值中立,忽略知识创造中人的活动,忽视知识所蕴涵的伦理意义.然而,知识本质上是一种社会建构,它必然体现人的价值选择,表现人的伦理关怀.数学也不例外,对于数学来说,它可以促进人的下列优秀品质的形成.

            第一,诚实正直,崇尚真理.计算、证明并不是一个简单的操作步骤或形式化过程,而是一系列的观点与洞察.数学结论对任何人都一样,必须接受理性法庭的裁决,对就是对,错就是错.数学计算、数学演绎、数学证明都不能靠投机取巧,而只能靠一步一步的计算与推理.通过数学的学习,可以培养诚实正直、以理服人、坚持真理、有错就改的优良品格.

            第二,勤于思考,勇于创新.要启发人类这种独有的、高贵的创新能力,莫过于数学.没有哪一门学科能像数学这样集中、加速和强化人们的注意力.事实证明,数学家的成功并不在于他们的天赋有多高,而主要取决于他们的勤奋和创新.

            第三,坚韧不拔,敢于攀登.几何中没有王者之路,数学研究需要有坚强的毅力.因为数学命题的证明犹如登山,只有那些坚忍不拔、勇于探索的人,才能达到胜利的彼岸.数学是一所优秀的思维学校,数学是一门睿智的训练学科,数学是一种抽象的思维模式.精确的数学语言让我们有条不紊地思考复杂的决策,而不是只凭轶事、猜测和雄辩.数学自诞生起就与思维结下了不解之缘,数学要通过思维来反映,数学又是思维的工具.学习数学的人更能有效地进行思维,发展人的思维能力是数学重要的文化功能,没有数学就不会有有组织的逻辑思维.许多著名的哲学家都经过严格的数学训练,古希腊的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德,近代的笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨、洛克、休谟、贝克莱、康德,当代的罗素、维特根斯坦、胡塞尔等.数学是一种思维方法.数学能使人们的思维方式严格化,养成有步骤地进行推理的习惯.数学思维可以帮助我们由日常思维过渡到形式思维.数学对我们思维的贡献在于其概念的极大适应性,这种适应性是其它非数学模式很难达到的.恩斯特• 卡西尔把人定义为符号的动物,认为“符号化的思维和符号化的行为是人类生活中最富于代表性的特征”[4].数学的一个重要特征就是它的符号语言,数学用符号表示数量关系和空间形式.凭借数学语言的严密性和简洁性,人们就可以表达和研究数学思想,这些思想如果用普通语言表达出来,就会显得冗长不堪,这种简洁性有助于提高思维的效率.

            美是善的象征,美必然地与人类的心灵相联系.数学美在于数学的雅致,雅致是不同部分的和谐、对称和巧妙的协调.美是数学的第一试金石,世界上不存在畸形丑陋的数学.哪里有数学,哪里就有美,数学中处处存在美,不仅有数学知识的美,数学方法的美,还有数学家的心灵美.艺术能够美化人们的心灵,但却没有哪一种艺术能比数学更有成效地去美化和修饰人们的心灵.数学具有审美的价值,就像音乐和诗歌的价值那样清晰明确.对于数学美对人的熏陶,许多数学家进行了论述.罗素有一段名言:数学,如果正确地看待它,则具有……至高无上的美——正像雕刻的美,是一种冷而严肃的美,这种美不是投合我们天性的微弱的方面,这种美没有绘画或音乐的那些华丽的装饰,它可以纯净到崇高的地步,能够达到严格的只有最伟大的艺术才能显示的那种完美的境地.一种真实的喜悦的精神,一种精神上的亢奋,一种觉得高于人的意识——这些至善至美的标准,能够在诗里得到,也能够在数学里得到.庞加莱指出,无私利地为真理本身的美而追求真理也是合情合理的,并且能使人变得更加完善.哈代曾说过,数学可以像诗歌或音乐一样,增进和保持心灵的高尚的习性,并因此而增加数学家甚至是其他人的快乐.所以,要找到一个受过教育,但对数学之美的魅力感觉相当迟钝的人,是非常困难的.

            数学是打开机会大门的钥匙.数学不仅是科学的语言,而且以直接的方式为商业、财政、经济、国防做出贡献,为学生打开职业的大门.一个人懂得的数学越多,就会有更多的职业之门向他开放.今天,那些理解数学并且能做数学的人,将比那些不懂数学的人获得更多的机会.从保险公司统计员、系统分析家、营销专家、网络管理人,到金融分析家,等等.实际上,数学历来都在帮助教育当局甄别哪些学生应该得到社会的报酬这一点上起到重要的作用.在某种程度上,数学水平和能力的不同决定了一个人将来从事的职业和发展前景.在未来世界中,求职和晋升的最好机会将提供给那些有信心应付数学的人,作为科学和技术的基础,数学提供通向成功的钥匙.信息时代就是数学的时代,正如未来的科学家和工程师需要广泛的数学一样,未来的公民将需要极其多样的数学,以对付工作中大量以数学为基础的工具、设备和技术.当学生离开学校并进入工作生涯时,数学极大地决定了一个人能从事什么样的工作与不能从事什么样的工作.

            在世界上所有的国家中,中小学的数学课程内容较为一致,具有突出的相似性.具体地说,各国选取的数学课程内容与社会的需求、数学的发展以及学生的发展密切相关.数学在课程中占据中心位置,在不同的国家或文化中,没有任何一门其它学科的教育时间有数学这样长.我们很少看到数学学得好而其它学科学得不好的学生.在中学里很少有这样的情况,即某个学生在数学上是第一名,而在其它学科上却属于最差的行列.反之,那些所谓“差生”,往往首先就是数学没有学好,数学对于这些学生而言竟然成了“筛子”.筛掉了他们的就业机会,筛掉了他们的发展机会.数学真正成了打开通向未来的大门,每个人的发展都依赖于数学教育的成功.在所有文明中,一代又一代的儿童学习数学以获得更加美好的生活.

            人的生存是一个永无止境的完善过程和学习过程,任何人都是一个未完成的人.数学对于一个人的终身发展是非常有益的.事实上,数学作为培养公民素质的基础课程,不仅为学生进一步学习提供了必要的准备,而且在学生终身发展过程中有不可替代的作用.通过数学的学习,可以构建学生的可持续发展,进而促进学生的终身发展.因为纵然学生把数学知识忘记了,但数学的精神、思想和方法却会深深地铭刻在头脑中,长久地活跃于日常生活中,随时随地地发生作用,使学生终身受益.试想,哪一个数学家不是从数学中终身受益.陈省身就曾说过:“数学陶冶我一生.”《数学课程标准》明确提出:数学课程设置的基本出发点是促进学生全面、持续、和谐地发展数学教育作为教育的组成部分,在发展和完善人的教育活动中、在形成人们认识世界的态度和思想方法方面、在推动社会进步和发展的进程中起着重要的作用.在现代社会中,数学教育是终身教育的重要方面,它是公民进一步深造的基础,是终身发展的需要.数学教育意味着一生,我们都是“终身的学生”.

            

      3 对数学教育的启示

    3 对数学教育的启示

    在数学课程改革的背景下,我们为什么要学习数学?数学对学生的发展意味着什么?数学到底要塑造学生什么?数学到底能塑造学生什么?这些问题看似平凡,实则非凡;看似简单,实则复杂;看似浅显,实则深远.其实.每个问题都是我们教育工作者必须弄清的数学教育哲学的基本问题.事实表明,无论是从人类文明的发展来看,还是从学生个人的发展来说,数学是一个不容忽视的意义的领域.数学是人类最高超的智力成就,是人类心灵最独特的创造,是人类文明的核心部分.数学是了解世界及其发展的主要钥匙之一.作为人类文明发展标志的数学,在人的发展中扮演着重要的角色.数学已成为个人参与社会的基本条件,每个人都需要学习数学.数学应该走进学生的生活世界,成为每个学生生活的组成部分,激发他们对生活的热爱,体现更多的人文关怀.数学应该促进学生的发展,震撼学生心灵,培养学生的好奇心,体现数学的文化价值.数学应该发展学生的能力,体现数学的思维价值.数学应该培养学生对美的追求,体现数学的艺术价值.从而,数学教学不是把数学各个领域的片段知识灌输给学生,不是把数学作为一个封闭系统,从那些完美的数学结论开始,而是从学生熟悉的现实生活、已有的数学经验开始,把数学作为一项人类的基本活动.应该少些强制,少些令人厌恶的机械训练.让学生思考!思考!再思考!教师不是为考试而教,学生不是为考试而学.数学不是无意义的符号,数学不是无意义的公式游戏,数学不是无意义的运算和推理.数学是一个意义的领域,数学并非虚无飘渺,其中萌动着思想的生命.今天,数学教育中的种种困惑与迷茫,都与数学意义的失落密切相关.走向意义的数学教育是时代的呼唤.在这里,数学意义不是一个逻辑概念,而是被理解为生命的表现.数学意义不是从文本中提炼出来的,而是从对话中创造出来的.数学意义蕴涵在运算和推理中,蕴涵在每一个数学概念的学习中,蕴涵在每一个数学定理的探究中,蕴涵在每一个数学问题的研究中.走向意义的数学教育要给每一个学生一片阳光,唤醒他们的心灵,成为学生难忘的人生经历.它让学生领略现代数学思想中令人鼓舞的概念,像夏天喝冰水那样令人清新.它让学生欣赏数学,感受数学定理与数学概念的美妙,像艺术那样令人振奋.它让学生发现优美定理、概念的形成过程创造出更有内涵、更有意义的数学文化,像呼吸那样顺乎自然.在数学教育中,当做题、考试、成绩成为数学教育关注的焦点时,数学就变成了一种无意义的诸多公式、定义、过程的罗列,数学意义——无论是科学意义还是教育意义——就离我们远去.然而,远离了意义的数学教育,也就从根本上远离了学生的生活.从而将数学知识局限于认识论的窠臼,片面强调数学知识的客观性、抽象性和确定性,遮蔽了数学知识所蕴涵的意义世界.所以,数学教育必须超越抽象的世界、符号的世界、逻辑的世界、知识的世界、绝对真理的世界以及升学工具的世界,迈向意义的世界.可以说,回归数学意义是每一个数学教育工作者神圣的使命.走向意义的数学教育理所当然应该成为新的教育方向,新的教育追求.

      参考文献  

    [1] 李约瑟.中国科学技术史(第三卷数学)[M].北京:科学出版社,1978.

    [2] 罗素.罗素自传(第一卷)[M].罗素著,胡作玄,赵慧琪译.北京:商务印书馆,2002.

    [3] Afzal Ahmed, Alison Clark-Jeavons, Adrian Oldknow. How can Teaching Aids Improve the Quality of MathematicsEducation [J]. Educational Studies in Mathematics, 2004, (56): 313–328.

    [4] 恩斯特·卡西尔.人论[M].甘阳译.上海:上海译文出版社,2004.

    —THE END—

    编辑 ∑Gemini

    来源:算法与数学之美

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