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  • 原罪意识对人观的影响

    千次阅读 2007-10-29 00:41:00
    原罪意识对人观的影响
     

     

     

     

    原罪意识对人观的影响
     摩罗 

     

     

     

    (在汉语中,是一个尚未生的词语1998628日下午,在北京北太平庄费孝通先生的家里,先生与台湾人学家李亦园有一术对话。李亦园先生到了人观问题是我从汉语文献中唯一一次。)

      

    我们习惯于在基督教背景下谈论原罪意识,其实这未必是独属于基督教的问题。往深处说,原罪意识关系到如何理解人、如何理解神、如何理解人和神的关系,是一个很哲学、很高深的问题。往浅处说,原罪意识就是认为自己有罪,就是自己对他者怀有某种亏欠感。无论深说浅说,都是各民族文化必须面对的问题。孟子说,恻隐之心,人皆有之。也许同样可以说,原罪之心,人皆有之。

      

    人类生存于地球上,必须每日攫取必要的自然资源维持自己的生命,这种攫取就是对自然世界的破坏。后来人类的贪婪之心膨胀,在人类内部所发生的掠夺、侵害越来越多,人类由此对自己的欲望有了更多的体验和观察,无论如何调动理性的力量,也无法完全遏制这种欲望和罪恶。所谓原罪意识,就是对这种人类罪性和有限性的洞察和理解。

      

    原罪意识的萌芽,很可能诞生在自然崇拜时期。那时候人类非常关注自己与自然事物的关系,每当打死一只野兽、砍倒一棵大树,都能意识到对于世界的破坏,甚至担心受到报复。于是在人类社会的制度之中,设计了对于这种原罪进行反省和道歉的节日和仪式。经过漫长的历史发展,原罪意识的概念不断变化和升华,那些节日和仪式也跟着不断变化。

      

    人类各民族的原始宗教几乎都是在原罪意识的基础上发展起来的,因为他们对于万物之灵普遍地怀有一种亏欠负疚感。每有凶险灾厄,他们马上想到这是神灵对他们的惩罚。他们为什么这么“做贼心虚”?主要可能因为他们对自然的掠夺与破坏在自己的心中留下了太多的阴影,动物的红色血液和植物的白色血液带给了他们永恒的恐惧。

      

    一位当代学者在解释云南基诺族祈求神灵保佑和宽恕的原始宗教时说:“因为他们认为自己的很多活动都是得罪了神灵的,如打猎得罪了山神,因而要在长房内祭祀‘阿六’——山神,种地砍树得罪了树神,收谷得罪了谷神等等,都要一一祭祀。”基诺族每年将耕地上的树砍倒之后,全寨一起“龙”一天,“此日全寨男女老少都不能下地劳动,只能在家做些家务事及手工活计……目的在于向被砍倒的树的树神道歉,祈求他们不要让参加砍树的人生病。”(郑晓云《最后的长房——基诺族父系大家庭与文化变迁》,云南大学出版社2005年出版,126128页。)

      

    罪的观念在初民心中十分普遍,因为有罪于是老觉得自己肮脏,由此衍生出三个普遍的宗教概念:忏悔、祈祷、洗涤。忏悔观念跟罪的观念紧密相连,其中包含两个层面的内容,第一是承认自己有罪,第二是摆脱这些罪对自己的伤害。祈祷的功能其实差不多,第一是请求神灵对自己的罪予以宽恕,第二是祈求神灵在宽恕基础上不断赐福给自己。洗涤意识的前提就是承认自己肮脏,目前洗涤观念体现在两种主要仪式上。第一是皈依仪式,在举行宗教皈依仪式时必须履行十分严肃的洗礼,以此象征重新做人,第二是在每年的常规节日中适时地进行必要的洗涤。本文对忏悔的第一层含义和洗涤的概念稍作介绍。

      

    弗雷泽在著名作品《金枝》中,对于罪的观念和相关仪式作了大量的介绍,这里征引其中的几个故事。印度南部尼格里山区的巴达加人为死人举行葬礼时,通过仪式主持者的忏悔将死者的罪孽转移到一头水牛的牛犊身上,列举的罪状多达一千多条。主持人每列举一条罪,全村人就跟着大喊:“那就是罪!”主持人说:“他杀死了一条爬行的蛇,那就是罪。”全村人接着高喊:“那就是罪!”主持人说,虽然他犯过许多罪,不要阻止他飞到上帝纯洁的脚前。全村人跟着高喊:“不要阻止他飞!”(弗雷泽《金枝》,大众文艺出版社1998年出版,768页。)

      

    南非的卡福人生病时,如果别的治疗方法都不生效,他们就牵一只山羊到病人面前,把屋里的罪都向山羊忏悔。(弗雷泽《金枝》,大众文艺出版社1998年出版,766页。)他们一旦生病,就认为是自己的罪导致了自己生病。可见他们对于自己的行为怀有强烈的罪恶感。

      

    在巴达加人和卡福人看来,人的罪无所不在。他们对大自然的点点滴滴的破坏,对动物生命植物生命的每一次伤害,都被自己记录在自己的罪行簿上,直到病后、死后由村里人帮他一一清算、勾销。

      

    在这样的宗教背景下,一个人行为的血污和内心的圣洁追求形成巨大的反差。一边做着血污之事,一边用圣洁的眼睛打量着、审视着这些污秽的行为,并且适时地予以清算,这是现代社会怀有信仰的那些群体比较普遍的心理状态。在这种宗教状态和心理状态中,人们的精神生活有多个层次,有多个支持体系,容易实现内心生活的整合和平衡。

      

    忏悔是清除罪孽的内在方式,洗涤是清除罪孽的外在方式。内外两种方式从来就不可偏废。皈依基督教的仪式,核心内容就是受洗。原先的罪孽固然是污秽之物,原先不知道借助上帝的光来照耀和化解这些罪孽,这也是一种污秽和黑暗,唯有施洗才可能结束这种状态。所以,受洗是一个人走向精神复活和新生的第一个重要仪式。

      

    有的宗教中,洗涤是常规仪式。日本的古老宗教神道教就是这样。“日本神道教自古认为人有罪秽,可到河水、海水中洗涤干净,谓之褉。广义的褉还包括祓,即向神祈祷悔罪,以消除身上的罪秽”。“神道教仪礼最注重洁净,不得沾染丝毫不洁之物;凡触及不洁者,需行褉祓之礼。每年举行两次全民性的洁净仪式,节期定于6301231”。(谢·亚·托卡列夫《世界各民族历史上的宗教》,中国社会科学出版社1985年出版,294页)。

      

    在有的民族,洗罪的仪式甚至是每遇必要情况即可随时进行。在印度东北部的曼尼普尔邦,邦主遇到重大紧急情况时,常常用洗涤的方式清除自己的罪并把罪转嫁给一个囚犯。邦主和他的妻子穿上漂亮的袍子,在市场的一个架子上用水冲洗自己的身子,那个囚犯就蹲在架子底下,接收带罪的洗澡水。(弗雷泽《金枝》,大众文艺出版社1998年出版,769页。)正是水和洗的仪式帮助邦主解除了罪恶,消解了原罪感。

      

    原罪意识是初民对于动物植物的亏欠感的升华。在远古时代,这是一种非常普遍的人类情感。随着文明的发展,一些地区出现了国家,国民的政治地位严重分化。剩余财富集中掌握在权贵手里,由此养育了一个庞大的精英集团。精英集团主宰着社会文化的传承和发展,世界历史由此进入所谓“文明时代”。

    就在这个所谓文明时代,原罪意识在各民族具有不同的命运。它在有的民族被精英文化充分吸收甚至放大,成为精神文化的基因;在有的民族则遭到精英集团的漠视,最终被精英文化完全抹去。原罪意识的有无,导致了两种“人观”的严重区别。

      

    我得马上解释一下“人观”是什么意思。在现代汉语中,“人观”是一个尚未诞生的词语。我们天天言说宇宙观、世界观、人生观、政治观等等,但是从来不说“人观”。我们的语言没有这个词语,是因为我们的精神文化中没有这种思想,没有这种对人的存在进行哲学定位的自觉意识。1998628日下午,在北京北太平庄费孝通先生的家里,费先生与台湾人类学家李亦园有一场学术对话。李亦园说:

    所谓客观文化特质,不应该只限定于那些可以看得见的特质,如语言、服饰、风俗习惯以至于体质特征等,我觉得把“文化”限定在这些“可观察”的特质是误解了“文化”。“文化”应该也包括很多看不见、“不可观察”的思维部分,或者就是人类学家所说的“文化的文法”那一部分,例如一个民族的价值观、宇宙观、人观、甚至于逻辑架构等等。这些抽象不可观察的文化特质经常是较难变化的,却也是一个民族的文化核心,实在是不可忽略的。(《费孝通文集·第十四卷》392页,群言出版社1999年出版。)

    这是我从汉语文献中唯一一次读到“人观”这个词。李亦园先生在其他场合是否对人观有专门的论述,我不得而知。仅此谈话,已经揭示了人观堪与宇宙观相并列的重要性,以及它在一个民族精神文化结构中的重要地位,这给我们许多启示。

      

    人观就应该是与宇宙观相对应的一个概念。宇宙观表明了一种文化对宇宙的理解,人观表明了一种文化对人、对人类的理解。宇宙观与人观相对举,在此背景下我们对于人与宇宙的关系、人与最高存在的关系才会有更加清晰的思考和理解。

    很显然,希伯来民族的精英文化从原始文化中继承了“原罪意识”,这种原罪意识成为犹太教和基督教的核心理念。在基督教的阐释体系中,人是上帝的造物,是违背上帝的意志而放纵自己的贪欲的罪犯。这样的罪犯要想重新回到上帝的身边,重新与宇宙最高存在合二为一,就必须经过一生的忏悔和祷告。在这个精神图谱中,宇宙的最高存在是上帝,上帝才是至高无上的。人不过是一只迷途的羔羊,甚至是一个鼓荡着贪欲、罪念的皮囊。这种“原罪人观”对于人在精神层面对上帝的僭越、在社会层面对他者的奴役凌辱保持着警惕,对个人欲望和邪恶的膨胀是一种巨大的遏制力量。当古罗马统治者接纳基督教并定之为国教的时候,意味着神灵活动极为踊跃、神话体系极为发达的雅利安民族,在上帝观、宇宙观、人观等等这些文化核心概念上,与希伯来文化及其基督教传统实现了较为全面的接轨和融合。从此以后,西方社会的精英群体所创造的人文文化,一直保留着基督教的宇宙观、人观,原罪意识在他们的人文文化中发扬光大,成为西方文化的核心价值之一。

      

    生活在中国大地上的初民是不是曾经充满着亏欠感和原罪感?在当今汉语的文献、习俗、观念中都已经找不到痕迹,在夏商周三代,那些国王和祭司、文士、官员等等所组成的权贵集团,用自己的智慧建立了一套较为完整的人文文化,我们至今仍在消费着前人的伟大创造。在这个人文文化体系中,人的地位得到了最大限度的张扬。古人说天地人为三才,无尊卑之分,庄子说“天地与我并生”,无先后之别。中古以来的读书人喜欢说天大地大法大我大,无大小之异。

    在这样的思想结构之中,对于人是天地的造物、人有天定的有限性、人对世界资源的摄取和占有等等现实境遇,都没有自觉的认可和表述。商代尚有依稀的上帝观念,权贵和臣民都认可彼岸的主宰者。在这个最高存在者面前,人总是有机会反省自己的受造者地位和自己的有限性,有机会变得虔敬、谦卑和奉献。可是到了周代,上帝被改造为十分模糊的“天”。这个“天”越到后世越是稀薄,其最高存在的意义几乎被抽空,只是一个“冥冥之中”的神秘存在而已,不含有价值层面的力量。人们既可以面对这个力量,也可以背对这个力量。人的选择权利非常大。人自身常常是至高无上的存在物,“内圣外王”是一个完全自足的至人形象,这个形象将人的尊严、美德、力量膨胀到顶点。天地之间已经没有能够审视他的法眼,没有能够制约他的力量,没有能够质疑他的存在——因为他自身已经是最高存在物了。

      

    中国精英群体是怎样将原始文化中的“原罪意识”抛弃的,我们不得而知。他们为什么要抛弃“原罪意识”,我们却不难猜想。精英集团诞生以后,他们最关心的只有两件事,一件事情是如何将天下财产集中到自己手里来,如何使得这些为自己生产财富的底层人积极地、乐于奉献地将财产交给精英集团。第二件事情就是如何在精英群体内部达到财产分配的平衡和平和,如何让这种平衡和平和永远继续下去。

      

    为了办好第一件事,王公贵族们成天在研究怎样制定更加完备的刑和法,逼得穷人非得交出钱来不可,同时又要编造一套仁政、德政的说辞,以便让那些交钱的人自觉自愿地交,交得有面子有光荣感。为了办好第二件事,王公贵族们制定了严密的礼制,所有钱财按礼分配,同时还精心研究“谋术”,皇上必须用谋术驾驭全局,让那些感觉吃亏的人不得不接受这样的分配方案,不敢提出异议。

    办好这样两件事情,并不需要上帝的参与,只要一个内圣外王的神人就足够了。上帝未必很听从精英集团的处置,他很可能具有公正之心,很可能为底层人说话,底层人也很可能拿上帝为自己说话。君王则没有这个毛病。君王本身是从权贵集团产生的,他只能代表权贵集团的立场,倾听权贵集团的呼声,维护权贵集团的地位、尊严和利益。所以,中国文化结构中的最高存在不是上帝,而是君王。

      

    人是一种光明磊落的存在,君王当然更加光明磊落。人是一种至高无上的存在,君王当然更加至高无上。人是一种纯洁的存在,君王当然更加纯洁。人是一种与天地比肩的存在,君王当然更加可以与天地比肩,并进而取代天地,成为底层人所信奉的“天”。实际上君王从来不是底层群体的“天”。 君王是维系精英集团与底层群体二元社会结构的纲领和纽带,最主要的是,君王是始终维护精英集团利益和权势的保护神。从《尚书》到《孟子》,中国上古文献的中心话题是如何做一个好君王。文士和大臣之所以要精心打造一个好的君王,就是要君王好好维护精英集团的利益。底层群体的保护神是谁?是躺在坟墓里的列祖列宗,这些列祖列宗生前卑微如草,死后同于微尘,无论可怜的后代怎样年年烧香,他们也不能给后代带来一丝好运。

      

    由于中国古代精英文化将原始文化中的原罪意识割弃,人由一个有亏欠的存在变成了一个自足的存在,进而由自足的存在变成了一个无限的存在。自以为自足和无限的人们,在行恶的时候是毫无顾忌的,在行恶之后,是无法反省和忏悔自己的罪恶的。而那些原罪意识比较浓的人群,对人类的有限性往往多一层清醒的认识,他们对罪恶的反思能力和忏悔能力比较强,他们很容易因为犯罪而承担痛苦。由这种人所组成的权贵集团,其权利也许不容易过度膨胀,而是有一点边界可寻。代表权贵集团利益的政治强人所拥有的政治资源和政治荣誉,以及他的号召力,可能也是有一定边界的。

    原罪意识的缺乏导致了中国精英文化的人观错误,人观错误乃是中国文化的基因缺陷。

      




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  • 意识和潜意识话题引发的深入思考原视频链接,该视频是意识问题的相关研究报道,由BBC以纪录片的形式播出。笔者观看该视频后,结合了自身的知识产生了一些头脑风暴,在此记录下来以供讨论和日后审阅。1.引子显...

    显意识和潜意识话题引发的深入思考

    原视频链接,该视频是对潜意识问题的相关研究报道,由BBC以纪录片的形式播出。笔者观看该视频后,结合了自身的知识产生了一些头脑风暴,在此记录下来以供讨论和日后审阅。

    1.引子

    显意识和潜意识是两个大脑意识的组成部分,在占比上应该是潜意识占据主体,显意识只是我们感受到的意识的很小一部分。

    潜意识的例子有:走路时候所需要调动肌肉的部分意识,打字时候操控手指的意识,熟练的弹琴者在演奏时所需要的意识。这些潜意识帮助我们能够在做一件已掌握事情的同时,还能兼顾其它活动,另外也能够帮助我们降低大脑的能耗负担,因为显意识学习是非常需要精力和注意力的。

    显意识的例子有:当我们在做算数时,需要对每一个运算进行思考,如果我们不是专业的计算者(即没有对计算过程加以熟练地掌握),那么每一步计算都是需要我们调动显意识来进行的;刚学习打羽毛球的时候,每个动作都可能非常拙劣,这就是显意识;在用眼睛查找物体的时候,也是将精神集中在所寻找的物体是否在视觉中出现的意识。显意识较潜意识来说更需要注意力,而且是一项非常累人的活动。

    2.显意识与潜意识之间的关系

    显意识与潜意识是有联系的,我们首先遇到的是显意识,当显意识转化成牢固的知识以后,将变为潜意识。婴儿在出生时不会走路,那么对它来说学习走路将是一件非常困难的事情,这个时候采用的是显意识。当它掌握之后,也就是如同现在的我们,走路变成了一件非常简单的事情,此时就显意识活动就转化成了潜意识活动。这个过程在学习自行车、驾驶、使用语言上都有着相同的过程。

    因此这里可以总结一个方法论,这个方法论似乎和所谓的“一万小时理论”有着某种关联:从未知区-学习区-舒适区的过程,应该就是从显意识到潜意识的过程。也就是说,如果我们要高效率地做好一件事,最好将它转化成一种潜意识活动,为了达到这个目的,就必须采取先经过累人的显意识转化活动。

    因此这个问题就转化成了
    1. 显意识和潜意识在转化过程中方法问题。
    2. 如何更好地调动显意识,例如:注意力是否是提高显意识的关键?
    3. 大量重复性联系是否可以促进显意识向潜意识的转化?
    4. 是否存在潜意识向显意识的反向转化?
    5. 是否可以改变潜意识?

    这些问题以后有心得了再加以讨论。

    3.显意识与潜意识的性质

    从意识的特征上来看,显意识是线性的。显意识解决的问题非常有限,例如一个计算问题,当我们在进行一个积分运算时,未经良好训练的人只能按照已经掌握的知识一步一步进行计算,而线性在这里体现为只能通过符合形式逻辑规范的方法来计算;另一个例子是当我们在分析一个问题的时候,只能够抓住有限数量的内容来分析。例如,我们通过抓重点或者排序的方法来理解和解决问题,但往往对于那些难以抓重点或者难以用有限数量个变量来描述的问题会有能力上的不足(事实上,描述变量超过3、4个,我们就已经难以是从了);还有一个例子是写作,虽然我们掌握了文字书写,但不是每个人都拥有”文笔“,因为文笔不是一个线性问题。

    因此,显意识是线性的,由于显意识只占据了意识的一小部分,因此我们可以认为线性问题在我们的活动中也只占了很小的一部分。如果从神经网络的结构上来看,输入和输出层可以是线性的,也可以理解为我们的显意识部分。但是真正让神经网络强大的,是其可以无限扩充的隐层,这个类比可以很好地解释显意识的线性。

    那么,潜意识是非线性的。非线性解决的是绝大多数真实世界的问题,真实世界本身也是一个非线性系统。例如,点燃一支香烟后,其烟气的扩散情况是一个复杂的非线性(流体)系统,我们不可能用一个简单的公式来描述和预测整个过程;再例如人体系统的维持是一个目前来说难以解释的东西,如体温如何保持、pH值如何维持稳定、能量摄入和细胞维持如何进行、免疫系统如何工作等。

    潜意识的一个很大的特点就是它的不可解释性,而之所以不可解释是因为”显意识“的不可解释性。但潜意识却是能够对其进行描述和判断的。例如,情商是一个我们很难定量的东西。在社交场合下,高情商者可以更好地判断交谈的形势、话题的吸引程度、参与各方的情绪状态,这些问题本身是真实世界存在的非线性问题,而情商背后所依赖的潜意识则可以很好地预测这种状态,并通过“感觉”表达出来。

    因此,潜意识的重要性要高过显意识。我们如何要变得更加强大,就必须在显意识之上进一步跨到运用潜意识的水平。可以认为,活动能力从显意识向潜意识发展,是一个能力从低到高的必要过程。

    4.显意识、潜意识观点的实践

    在前面两个小节中谈了显意识、潜意识的关系、性质,在这一节中将基于上面两个认识谈一谈它的实践性。

    • 基于显意识-潜意识转化的规律性,进行特征判别

      如果能够判断一个人的活动处在显意识还是潜意识,那么就可以判断出他在这个问题上的专业性。例如熟练驾驶员在驾驶时是潜意识活动,而一个学习驾照者则会在驾驶时产生显意识的问题(过度纠错、注意力非常集中、精神紧张等)。另一个例子就是织毛线,在此不做详细说明。通过以上方法,我们可以判别其意识活动的阶段,继而判别其在这一活动上成功的可能性以及预测出可能会遇到的问题。

    • 显意识向潜意识转化,是提高能力的金字塔途径吗?

      例如乘法口诀表的学习,在一开始记忆乘法口诀表是一个艰难的过程,一旦成为潜意识,算数速度将会加快。可以设想,如果总结更多的”类似乘法口诀表“(本质上它是一种结论的强记),数学乃至其它相关计算的能力都会得到提升?

      而更有趣的问题是,我们的知识大厦的发展,是否是建立在逐渐将更高级问题转化为潜意识活动,继而攀登更高级的问题的金字塔过程?

    • 重复性机械活动有主意显意识向潜意识活动转化吗?

      这个问题可以分为两个方面,一是重复性机械活动对于意识转化是否为必须过程;二是重复性机械活动对于意识转化是否有加速的可能。

      一个合格的推销者、演讲者,都需要进行专门性的机械训练,通过专门性的“套路”练习,从而在实践的过程中产生专业性。例如,推销者和演讲者在训练时会机械性地记忆一些故事和段子,并且在确定性的时间产生停顿、重点等动作。新东方在训练讲师的时候似乎也是采用这样的“机械性方法”,并且它产生了一定的效果。

      那么是否所有类型的机械性方法都是有效的呢?如果使用学习游泳、骑自行车的例子可以看出,轻松、简单的机械性动作,不能够加速意识的转化过程。在岸上学习游泳、在三轮车上学习骑自行车都是无效地机械性重复,因为在这些过程中没有经受“真实环境”的刺激。这些重复性活动只是在重复“潜意识活动本身”,即停留在一个简单、基础的潜意识动作上。

      那么可以得出这样一个结论:即使机械性活动有效,那这种机械性活动在外部特征上也是“痛苦”和“难受”的,因为它总是在持续地摆脱潜意识活动(也可以从反面说明,如果转化活动很舒适,那肯定有修正的必要)。

      从语言学习、游泳和骑自行车的例子来看,放到真实环境下的重复性活动是最为有效的方法,但能否将这些动作逐渐分解,以产生一个相对容易的学习曲线呢?从个人的经验来看,笔者在学习游泳时,在水中分解练习了多个分解动作(请注意,这和在岸上练习分解动作是不一样的;并且,在水中直接练习组合动作效果也并不好)。在自学蛙泳时,按照这样一个顺序进行真实环境联系:1.在水面上下换气和吐气;2.练习全身伸直漂浮练习;3.双手托住岸边练习蛙腿动作;4.憋气练习不带手的蛙腿动作,双手伸直,体验水下滑行感;5.单独练习划水动作;6.水下憋气练习蛙腿和手臂划水分解周期性动作(尽量分开);7.水下组合动作;8.憋气练习冲出水面换气动作;9.全部组合动作。

      从上述过程中可以注意到这些特点:每一个动作都是一个分解的简单动作,并且可以进行机械性重复;所有动作都是在真实环境下进行,其重要性在于在练习的同时感受水的浮力、水中滑行的阻力等等不尽于描述的因素;后面的动作都是基于前面动作已经进入潜意识活动为基础,再进行显意识-潜意识活动的转换。

      这里做一个简单的小结,关键点在于:真实、分解、重复和金字塔上升性。

    • 能否利用显意识和潜意识,在交互设计、广告设计和种种与人类意识活动相关的领域进行指导?

      这里指的对交互设计、广告设计等的指导,在于对人类显意识、潜意识的刻意运用和调度。例如,广告设计者需要获得使用者的注意,就应当规避引发潜意识,而是要尽量引导显意识的产生(如设计冲突、怪诞、不合常理、观看者不常见到的东西)。当显意识产生时,使用者会产生注意力集中的现象,继而产生广告注意。因此问题也就引导至打开显意识和避免潜意识的方法论问题;再例如,交互设计师为了改善使用体验,应尽量避免用户通过显意识使用产品,而是要可以引发潜意识来使用,比如人对于门把手开关这一活动已经成为潜意识,那么是否可以在交互设计中复制这一活动,使得用户在交互时不自觉地进行了动作,从而提高使用的效率和减少不舒适感(类似的例子还有苹果的滑动解锁设计和ipod旋钮设计)。

    • 显意识与潜意识的表达和接收

      在讲演的时候,必须注意这样一个问题:面对的受众并非专业,至少没有专业到讲演者的水平(即使是答辩委员会也不是完全了解答辩者所在领域工作的)。那么如何表达使对方能够接受就称为了一个需要考虑的问题。

      这里采用显意识与潜意识的观点。显意识使用的是线性信号,因此在讲演表达时与受众交流就必须使用线性信号,而非非线性信号。例如,在演示文稿中粘贴大段文字材料就是一个非线性信号,这将导致受众的理解困难。但如果在大段文字中标红重点内容,这就是在非线性信号中线性信息的表达。在演示文稿中有一个经验总结,当我们需要抓住受众眼球的时候,动画>图片>文字,这可能是由于显意识与注意力之间的重要关系。动画和图片较大段文字而言是一个线性信号,更容易引发显意识的产生,注意力也随之产生。类似的,如果全部采用图像而没有突出重点,产生显意识的效果可能也会降低。

      在写书的时候,为了提高书的可阅读性,是否要注意显意识与潜意识所造成的影响?能否加以利用?我们可以想象阅读者在阅读时同时采用了显意识和潜意识,前者是读者在阅读时观看的文字、理解文章行文逻辑、段落大意时采用的意识;后者是读者在理解文字、产生想象时采用的意识。一方面,为了帮助读者更好地理解书中内容,著书者必须在重要部分采用显意识的表达方式(显著性表达、文字中的图像表达等等);另一方面,为了降低读者的阅读疲劳感,则应尽可能地调动起读者的潜意识来读完全书(漫画则是一个比较极端的例子)。

    • 潜意识能力的发展是智能产生的关键问题吗?

      这是一个待思考和实践的问题。在我的经验中,简单的机器学习系统不能够产生非线性的处理能力,也就是说智能不能够仅仅停留在显意识活动中(人工编程智能就是一种显意识智能)。深度学习系统之所以成功,正是因为其深隐层和非线性激活函数带来的非线性处理能力,因此可以假设潜意识能力的发展是人工智能产生的关键问题。

      我认为,当前的非线性神经网络还不够复杂,并且损失函数、训练方法仍然过于简单,当前的研究范式还不足以产生突破性进展。

    • 统计学、数据可视化是以显意识来理解潜意识问题的一种方法吗?如果想要直接理解潜意识问题,有没有更好地工具?

      当一般的计算科学发展到了多维度、大数据的时候,人类已经无法直接观察到数据的变化和特征了,这产生了统计科学。统计科学是对大尺度、高维度的数据特征进行表征的一门科学。数据可视化也是在承担类似的功能,如降维表示、数字的图形化表示等,尤其是数字图形化表示是将一个数据变化用颜色、形状表示,方便人类理解。

      从显意识和潜意识的角度来看,统计学、数据可视化工具的发展就是为了帮助人类用显意识来理解庞杂的内容,但这些内容属于潜意识内容吗?潜意识内容含有大量非线性特性,而统计学、数据可视化也只能将统计显著、线性特征进行显示,实质上并未解决潜意识表征问题。

      这是一个仍需深究的问题,我认为应当发展出用于潜意识认知的针对非线性文具的工具。例如,在一篇TED视频网络媒体中展示的有感情背心装置,这一背心装置可以将摄像头信息表征到背心的震动马达阵列上去。视觉信息向震动马达阵列的表示方法并没有详细提到,但很显然设备将未经处理的视觉信息(非显意识信息,因为数据是纯像素的,没有经过线性处理)以另一种非显意识信息进行表达(震动马达阵列也是一个未经处理的信息)。开发者表示虽然这种阵列信息难以直观地理解,但长期使用可以让盲人对前方视觉产生感应(感应后如何理解、如何转化成行动是个人学习的过程),继而产生一种“模拟视觉”。在此例中,设备的特点是直接将一个非线性信息转化到另一个非线性信息上,并发掘人类自身的非线性感应能力(背部对震动马达的刺激)来形成认知。我认为这是一个值得深究方向

      显意识主要接收的是线性信号(可能具有显著性、矛盾性、单调性的信号),潜意识主要处理非线性信号。既然震动马达产生的是一个非线性信号(这里暂时这么认为),那么作为背部的触觉神经,它接收到的是一个非线性信号吗?还是说这些触觉神经本身就是一个非线性传感器,而只有在送至大脑的显意识部分时,才产生了显意识?

      这引发了另一个问题,即显意识处于意识的顶层吗?还是说显意识与潜意识并没有这样的关系,而是说显意识是在没有熟练掌握的情况下所产生的一种意识?这是另一个值得深究的问题

    • 潜意识与显意识是造成劳动职业化(劳动分化)和阶级分化的原因吗?

      正如同本小节前段所讨论的,如果要获得解决某一类问题的高效能力,就必须将这项活动从显意识转化为潜意识,其中的例子不一而足:驾驶员、挖掘机工人、运动员、厨师、学霸(考试专家)、导游等等。可以说,人类从一开始是没有劳动分化的。但人类的能力很强,在各自从事各自的事务之后,就会在各自的领域产生各自的特长。假设这些劳动分工产生以后就不再出现非常剧烈的变动(例如人类的惰性,喜欢在舒适区停留),那么劳动分工就会固化。

      那么在劳动固化的前提之上,如果不同的劳动分工产生了不同的回报率,则很容易产生阶级分化。这里先讨论收入产生的经济阶级分化。

      一个很好的例子就是程序员的收入异常。程序员的收入较其它劳动分工收入更高。但我们知道一个熟练的程序员与其它职业一样,都是在进行自身的潜意识活动,我们可以假设这只是体现在劳动时间的不同(而非劳动强度的不同,因为程序员不可能实时都在创造代码)。但如果和一名服务员相比,程序员的单位时间收入是后者的一倍到两倍,那么这是否是由于程序员所在的领域回报率更高(受市场供需关系和资本回报率影响),继而产生经济阶级上的分化?

      基于这一结论,可以引发两个问题。一是因劳动分工固化产生的经济上的阶级分化这一讨论过程是否适用于广义的阶级分化问题,即穷人和富人的阶级分化、权力支配者和被支配者的阶级分化、高知者和低知者的阶级分化?二是基于市场、社会、历史发展这些广义趋势,来指导劳动分工在总体分配和个人追求的方法论问题。

      对于问题一,我认为这是有可能的。例如,穷人和富人在收入上产生的差异并非完全来自勤奋程度产生的差异。一名国营企业商场销售员与一名淘宝店主,可能在各自的销售领域内勤奋程度一致,但由于分配制度的原因、客户流量的原因、曝光率传播的原因,使得后者拥有更多的收入,二者在同样从事这各自的潜意识活动,其时间(或勤奋)回报率确是不同。再例如,追求权力者会时时刻刻追求着权力,对于被支配者而言,这一活动在极端情况下相当于前者攫取权力,后者放弃权力的过程,这也并非二者在勤奋程度上的差别,而是在勤奋方向上产生的差异性(分化)导致的。对于高知者和低知者不再进行讨论。

      因此这一命题可能是成立的,这就会产生一个新的思考:既然因潜意识活动产生的分工在广义条件下是可能存在的,那么社会结构的广泛差异性是否可以归结于基本的潜意识活动?即一个尚未接入社会生产的个体(此时他不在任何一个领域存在潜意识劳动分化)是一个完整的个体,接入社会生产分工后,不论他在哪一个细分领域选择勤奋(即发生劳动分化),他必将是获得一部分阶级的利益、失去另一部分阶级的利益?例如,对于一个程序员,他在经济权利上发展了,但放弃了对权力(主要指政治权力)的追求,甚至可能是在知识(人文科学、情商发展、其它工科科学、理科科学等)上也放弃了追求。那么他因自身的劳动分化而产生的巨大社会分化(即一个程序员表面上经济收入合理,但却不是一个“有社会影响力的人”)是必然存在的?

      对于问题二,我想更是由于问题一的压力而连带产生的。以前一直不能够在宏观知识和微观知识之间建立联系。通俗地讲,就是研究和探讨国家大事、国际格局、科学发展趋势、社会文化潮流这些东西,与我们的个人微观经济收入的提高、生活水平的提高、职业发展的规划有什么具体而有直接的联系?

      如果借助潜意识产生劳动分化这一观点,似乎可以寻求到一个突破口。即社会大趋势会产生劳动分化回报率的差别,继而影响到不同劳动分工产生的阶级分化。首先从讨论经济问题开始:当资本涌向房地产的时候,在房地产领域将会产生大量的资金流动,这一领域的经济回报率将会超过其它缺乏资金流动的领域。那么这一领域具体的劳动分工回报率也会增加,比如土地转让者、规划者、地产商、施工者、房产设计者、二手房流转中介、室内外装修者(包括园林设计),这些细分的劳动分工将会在经济阶级分化中占据更大的优势。那么作为一个劳动尚未分化的个体,就应当认准趋势并且投入时间和勤奋,在某一细分领域产生劳动分化,提高劳动生产效率,尽可能地利用潜意识来解决问题(就像骑自行车不费力一样来解决房地产的经济问题),那么对其个体而言就完成了一个宏观问题到微观问题的直接联系;其二是政治权力分化:这里引用凯撒政治发展的例子。凯撒在国内竞选获得执政官后,其进一步政治发展方向解决高卢的政治问题(罗马共和国的政治制度为,担任执政官之后必须前往某一地区担任总督,为了防止担任执政官期间用权的偏私,总督任地在执政官就任前就必须确定好,因此凯撒的政治规划在其执政官竞选时就已经确定)。而高卢问题是罗马共和国国家发展方向的一个潜在地区(高卢地区面临莱茵河对岸的日耳曼人南迁问题,因此必然在此地发生动荡,也就给权力争夺创造了条件)。因此凯撒给自己选择的任地不是小亚细亚(庞培在此获得权力)、西班牙和北非(迦太基问题已经解决,此地区较为稳定)和中亚(这一地区可能太难啃),而是国际关系的热点地区高卢。在完成执政官,前往高卢担任总督期间,凯撒发展了其军事能力(可以视为一种潜意识劳动分化),最终解决了高卢问题(将高卢中部、北部部落收归为罗马共和国同盟、使南法和北意的高卢行省人民获得公民权、确定了莱茵河作为罗马共和国的北方国境线、征讨不列颠探索了新大陆)并在这一过程中确立了自己前三头同盟的政治权力资本。可以看出,这是一个在政治权力追求上成功将大趋势转化为个人微观权利的案例;在知识问题上,一个简单的例子是学科的创立者往往享受创始人的地位,也更容易在高级别刊物上发表文章,获得学术声望,再此不做深入探讨。

    • 企业的创立和发展,是通过创业者发现商业模式(显意识劳动)-设计商业模式和机械化劳动模式-复制给员工(潜意识劳动)这一过程实现的吗?

      这个题目是潜意识导致劳动分工话题的延伸。作为劳动分工集合体的企业,往往承担某一类生产劳动活动,其中集合了多个劳动者。那么企业是如何生存和发展的?为什么会有企业的兴衰?

      此段文字并非想讨论市场环境与企业发展之间的关系,而是讨论企业的内部发展模式问题,即创始人如何设立企业、商业模式的复制以及企业与个体劳动者之间的关系问题。

      无论是创新企业还是模式复制企业,其创立者在创立之初应当有一个商业模式(或是盈利模式),这一过程可能有赖于创立者的意识(可能正是以潜意识为主的意识),但创立者如果在这一模式上投入时间和勤奋,那么他将分化为一个个体劳动者,这不是企业发展的方向。反之,创立者不能够满足于其本身作为个体劳动者的现状,而是避免陷入个体劳动分化的困境(换言之,创立企业是另一种形式的劳动分工吗?)。其二,创立者可以运用显意识,将商业模式通过训练的方式教给企业员工(劳动分化)并且对整体业务进行拆分(就像游泳一样,企业的商业模式好比完整的游泳动作,个体劳动者承担各自的分动作),通过训练个体劳动者的潜意识并对它们加以系统化组合,从而实现企业的组织。当然不可避免地,企业员工在熟练掌握企业业务的同时,也因为劳动分化而失去了个体转变的自由和支配的可能性。

    • 能否通过对人工智能的潜意识化,对人类劳动分工体系加以革命?并产生出一个新的生产关系:人工智能创造者(潜意识劳动分工)和人工智能劳动者(潜意识劳动分工)?

      这是我个人比较关心的问题。人类文明每一步的发展都是基于对于一类工具的掌握和使用。而这类工具,大致可以分为两类:一类是利用另一个潜意识系统,譬如驯化狗、驯化马及其它的家畜;另一类是人类显意识思维的外化,就像在手的基础上再长手一样,譬如武器、轮子、计算机编程等。前一类工具的特点在于人类并没有完全掌握潜意识系统,只是懂得如何加以利用。后一种工具的特点是人类大致掌握了工具的工作机理、制作方法,但这些工具本身并非复杂,都可以用显意识来理解和运用。

      马克思认为劳动分工导致人类个体的分化,这一论断并非完全没有道理。这是由于企业发展必须要求个体进行潜意识的劳动分化,这就好像人类循环人类,以使得分化了的人类来完成特定的工作一样(这在历史上并非稀奇的事件,譬如奴隶制社会)。

      但这种对人的劳动分化过程在进一步发展生产力的时候遇到了困境。例如,当一个国家的人口发展受到了限制,那么这一国家的综合国力也会受到影响,这是由于其能够调用地、可以用来劳动分化的人口减少所致。在当代社会,有限的人口和人力对持续经济增长的贡献已显乏力。

      然而我们目前已经可以运用计算机编程来代替许多显意识活动,这主要体现在弱人工智能领域:邮件分类、无人驾驶、简单工业加工控制等。这些显意识替代工具的特点在于它们都属于线性问题,也就是运用显意识来完成任务。但设计、制造潜意识工具(也就是强人工智能、超人工智能)尚无显著突破。

      既然我们没有驯化“潜意识人工智能”的条件,那么问题就发展为如何制作潜意识工具的问题。

      Jeff Hawkins的著作中提出了诸多有说服力的观点,其中之一就是人类智能很多强大之处在于它能够从稳定化的记忆中提取模式,在行为中再现模式。如果用显意识和潜意识的观点来看,就是显意识是一个计算过程,占了意识的小部分。潜意识是稳定化记忆的提取过程,占意识的主体。因此我们在设计强人工智能工具时,必须避免使用显意识的“计算”的思考习惯,而是更多地关注学习时记忆的产生和实践状况下记忆的提取(也可能二者是合一的),并且还要关注它的计算机模拟能力。

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  • 问:莫贝克华为文化的继承是毫无疑问的,莫贝克华为文化的继承,又要创造莫贝克的独特文化,如何理解这二者的关系? 问:我刚来两个月,华为的名气很大,来了以后我被分配到莫贝克,因为我...

    要树立服务意识、品牌意识、群体意识

    ——任正非在行政系统员工对话会上的讲话 1996年6月8日

    问:健康指导中心,为什么叫这个名字?

    问:公司现在推行基本法,制定了许多规章制度。怎么到执行的时候,就很难推动?

    问:莫贝克对华为文化的继承是毫无疑问的,莫贝克对华为文化的继承,又要创造莫贝克的独特文化,如何理解这二者的关系?

    问:我刚来两个月,华为的名气很大,来了以后我被分配到莫贝克,因为我是搞电源的。这样,经常在科技园和莫贝克之间跑动,感到二者之间文化差别很大。我觉得最重要的是怎么把我们的企业建设得更强大,使中华民族的文化走向世界。同时,把我们的产品推向世界,要像许多世界知名的公司一样,到世界的每个角落,都知道中国有个华为,中国有个莫贝克,我们要建世界级的企业。

    问:莫贝克从去年年底开始接手电源的生产。莫贝克内部和华为的人都认为莫贝克没有自己的文化,实际上我们继承了华为文化,关键是要激活被压抑的文化,创造自己的企业文化,使莫贝克文化跟上华为文化发展的步伐。

    问:由鞍钢宪法想到深层次的企业文化。对于华为文化,去年我们进行了一次讲座。我问自己对华为文化接受了多少、理解了多少?我觉得员工应该对华为文化有较深的了解。在人事部有人问我,公司有什么制度没有?实际上公司有制度,还有一些部门经理也来问这个问题。因此,我认为华为文化应是一个潜移默化的过程,可以利用一些时间进行宣传,例如每天从前线传来什么消息?公司发布了哪些重要文件?五分钟或者十分钟的时间,专门播发每天的重要新闻,这样对形成华为文化有好处。

    问:现在国内讨论比较热门的一个话题就是企业的品牌,华为和莫贝克能有今天,应该在把品牌打到国际市场上多下功夫。老板曾提到把管理当商品推出去,我认为内地的企业不景气,不仅仅是一个机制问题,关键是企业文化。能否把我们华为的文化推到内地去,救活中国内地的企业。当然有机制和管理方面、资金方面的问题,但也有一个企业文化问题,内地许多企业就没有企业文化。

    问:1、华为的企业文化搞了这么长时间,有多个方面的内容,但给人总的印象不深,没有几条醒目的观点。有些厂就有厂训,而华为文化缺乏总结,对什么是华为文化说不清,只缘身在华为中。我们的大楼没有一条醒目的厂训或者其他什么东西。2、在谈鞍钢文化的文中提出,文化要灌输,我不同意这个说法,文化在英文中是Culture,本身有种植的意思,因此,文化不能靠灌输,而应靠全过程,把种子种下去,让它发芽,今后市场的运行,靠灌输是不行的,怎样种植,靠我们的干部去实现,只有种植的文化才是真实的,靠灌输是不行的。

    问:华为发展到今天,有三点很重要,一是有比较好的环境,二是对领导层有信心,三是具有远大的目标,这种目标能鼓舞人,使大家有信心。

    任总:下面我一边说,你们也可以一边插话,也可以提问,这是一种讨论的方式。

    第一个问题是服务意识问题。我经常说,宣传部有没有文化,人力资源部有没有文化,行政系统有没有文化,重要的是一个服务意识问题。人活在这个世界上,不是为了自己而生存,必须是为了为他人服务而生存,这是一种目标导向。大家说我们以市场为中心,要建立全面的服务意识。市场经济肯定以市场为中心,这个目标导向是不能变化的。我们以市场为中心,是目标。比如说洗煤炭,你把煤炭洗白了,你确实劳动态度很好,任劳任怨,不怕脏、不怕苦、不怕累,可是洗煤炭不具有任何价值和意义。我们只有明确了目标导向,为市场服务、才算是我们的服务目标明确。

    同时,我们要抓成本管理,服务成本管理。不抓服务成本管理,我们就不可能有服务质量意识。只有抓成本控制,才能优化工作。这就是以利润为基础,企业管理的目的,就是追求利润的最大化。有了成本意识,就会去掉一系列形式主义、繁文缛节,不断地优化下去,管理就会国际接轨。

    什么人能做好上面二条呢,就是要有强烈的敬业精神、有献身精神的人,公司要努力去发现这样的人。你不具备华为文化,又不努力去学习文化,就不会成为这样的人。有人说,我不懂华为文化,如果你学好共产党的党章,其实你已经超越了华为文化。

    我认为在服务意识上应加强管理,加强考核,达不到标准的,要逐步将职务调下来。我承认,在你们这个系统我讲话少,市场部我讲话比较多。我们的大门从来都是开着的,但我们不动员不接受我们文化的人跟我们一起奋斗,我认为,这是一个很重要的问题,以上是第一个问题,服务意识问题。

    第二是品牌意识问题。我们要在全中国、乃至全世界树立起自己的形象,是每一点、每一滴、每时、每刻、每个人、每件事都在塑造这个品牌。这个品牌不要理解成电源,也不要理解为C&C08,更深层次的东西,它是一种企业形象。只有把自己销售出去,才有可能销售产品。点点滴滴销售自己的形象,每个人自己的一点形象,都是在销售这个企业。

    但是,高层次的文化感染中,是否每个高层员工都把文化传到基层去了呢?这就是我们各级干部的责任,各级干部自己没有理解,怎么可能去传播这个东西。有一句话,没有华为文化,不能融入华为文化,是不能做干部的,是要下去的。这没有什么含糊的,可以允许辞职,但不允许在自己的岗位上为所欲为,否则,我们的公司就不可能有发展,我们可能会出现非常大的膨胀,可能在这一、二年,市场会有急速上升,缺少干部,随随便便把一些没有文化的干部派出去,造成一块一块癌症,然后我们就要去割癌症,创造了癌症,又要去割癌症,就会浪费掉我们十年的奋斗时间,所以在干部问题上是不妥协的。对普通员工,我们不过分要求,但对干部,我们要严格要求,不能干的就坚决下去可以招聘,描述岗位目标,描述清楚了就招聘。

    我说过一句话,做势一定要做实,我们高层领导在做势,基层员工是做实。我认为这个品牌意识就是我们的服务导向,我们的服务围绕什么抓,要围绕塑造华为来抓,点点滴滴塑造华为,否则,我们怎么可能产生一个长远、深刻的社会影响呢?一点一滴、一时一刻。

    大家问,莫贝克和华为是什么关系?是一模一样的关系,应该是一点分别都没有的关系。莫贝克只是条件比华为更好了,还可以更好地去努力。华为公司创始时期和莫贝克公司的条件比,相差八千倍,没有可比性。我希望你们唱着两个歌,一个是国际歌,从来就没有什么救世主,也不靠神仙皇帝,一切靠自己。第二是多唱国歌,我们每个企业都是在生死存亡的最后时刻,必须努力,没有一个企业可以打盹,我们平安无事,我们是全世界最好的公司,就在这时刻,你已经是不好的公司,已经筑造了你的坟墓。我们一定要在维护集体利益上,对不愿达标的干部就劝退,李总你有没有这个信心?我就看行动,看不达标的干部有没有勇气下去能上能下,廉洁奉公等公司的一系列政策,都是品牌意识。

    第三个问题是群体意识。华为公司将来的发展,越来越不是个人奋斗意识,不是牛顿、法拉第所能做到的,现代科学技术越来越复杂,变化的频率越来越快,面对的挑战是非常严峻的,只有群体奋斗,才可能有希望。把一个研究所切成几小块,然后各个小组承包,这根本就不是一种社会主义的行为,马克思创立社会主义理论时,就是提倡大群体奋斗。我们的理论被资本主义采纳,几千人、几万人同做一个软件……,而我们正采纳资本主义昨天不太好的东西。什么“宁为鸡头,不为凤尾”,什么“我要自己干,不与别人合作”等观点,都是落后的观点,科学技术越来越复杂,大家知道,没有几千人、几万人做一个软件,而且软件的领头人群体意识不明确的话,终究是要垮掉的。几十个人的软件公司有希望吗?没有希望。因此华为公司的发展要不断扩大队伍,不断让优秀的人进来,进入这个集体奋斗的平台,使这些人创造越来越多的成果。虽然我们今天还很小,有了一点点突破,如果我们想一想,这两年如果我不逼着大家拼命进人,造成这个环境,08机现在正好被淘汰。如果两年前,我们稍有停步,今天就是判处我们死刑的时候。科学技术只有不断地刷新、领先、扩大领域,我们方能不败,毕竟我们面对的是世界著名的公司,科学技术越来越复杂,越来越庞大,就越来越需要群体奋斗,我们服务系统有没有群体奋斗?要进行群体奋斗意识教育,如果没有群体奋斗意识,没有添砖加瓦的意识,就搞不好工作。

    我们和纪平在去年谈过一次心,说你摸着胸口想一想,你今年干了些什么事?我问孙亚芳:“你也摸着胸口想一想,你今年干了些啥事?”我也要郑宝用想一想,你不就是飞来飞去,这里陪客人吃饭,那里做个势,跟一个工人相比,工人还上了几万个螺丝钉,贡献要大得多,想想凭什么你拿那么多钱?因为你在群体奋斗中起到一个牵引的作用。当每个人摸着胸口想一想,你对公司没有伟大贡献的时候,实际上伟大贡献已经造成了,这种平凡中蕴含着伟大,这伟大的一点推动,公司已巨大地前进了。

    没有市场,就没有规模,没有规模就没有低成本,有低成本再有高质量,企业就不会灭亡。前几年出差,我每次都提两大箱资料,应该说有人可以证明,每次扛着两大箱资料,有时候来接的车,一辆车还接不下,我是亲自带资料、带纸箱,而我们有很多人很潇洒,跟我出国,几个人都带自己行李的一个小包,我带大箱子,装满礼品和资料,拖着箱子一次跑几个国家。这些年轻人很惭愧,他们缺少敬业精神,将来怎么做总裁。对市场部的人我讲过,谁拿小皮包出差就撤职,为什么不买一个象我的皮包那样的大包呢?里面多装几本说明书,到了会上,多发几本出去,多播种,没有这种文化,企业怎么能发展起来呢?是没有希望的,我认为很多人读《华为人报》,只注重表皮,不深刻,只是混一混,就想做个华为人,将来升个官,这样升了也会下来的,没有什么当副总裁的不可以下去,不是说所有的副总裁将来在这个位置上都坐得稳,是大浪淘沙,连我们都是要下台的,英雄人物是越来越多,越来越猛,而且和你们竞争的人越来越厉害,后来者肯定比前来者更厉害。

    我们中央研究部今天开会,问新来的一些博士们,你们愿不愿意做官,你们上来,因为中央研究部有很多人愿意搞技术,不愿意做官,所以,中央研究部的干部总是提拔不起来。这样,分层结构、目标管理总是不能实现,机构太小,科研经费用不完,每次通报和批语都是因为钱用不完,这就是组织机构的问题。年轻人能不能上来,可以定个政策,来的博士、博士后们,有没有愿意搞管理的,可以马上就提,刘育梁提了对外合作处的处长,项目就整得很好,我认为这都是一种未来的新生竞争力量。有人说,我熬了好几年,就是没有华为文化,辛辛苦苦,他来了几个月就爬上去了。这是品牌意识,我们要在世界上占领市场,我们不是要任人唯贤。宏基电脑前两天在接受记者采访的时候,有一个说法,“传贤不传子”,宏基为什么能做到今天这一步,传贤不传子,他们的路线都是任用贤人,大量使用贤人,我们也是这个政策,我们有许多优秀员工,象杨会贤、陈康宁,他们都是华为公司优秀的员工,都是十佳员工,他们到华为是非常早的,不摆老资格,现在还在那里忍辱负重地干,我们为什么不能学一学呢?我们不拘一格选用人才,但没有华为文化的人一定要下去,学习、锻炼完了再说,有情绪、有牢骚的就可以辞职。我们要有群体奋斗的意识,不允许各人种自留地。我们原来有两个同志,老爱种自留地,他给我说:“老板,你有一天会看到我们自留地种得很好,就会重视我了”我说,我们不要自留地的菜,你的自留地种得很旺,我们谁也搞不清楚你这里是什么菜,菜园的围墙很高。

    群体意识不仅适用于华为,也适用于我们将来的任何体系,凡是没有信心的干部,就撤下去。华为公司的行政系统和服务系统是不是效率很高,是不是精兵简政,我认为也是可以研究的。就是一定要有方法,一定要总结出工作内容、方法和程序,要提高效率。

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  • 暑假安全意识协议

    2021-01-20 16:16:26
    暑假补习班安全意识书尊敬的家长:您好! 首先,感谢您我暑假班的理解和支持,您将孩子送到我们这里就是我的信任和期望,我一定会尽全力在这短暂的暑假补课期间
  • 1.2 意识模型的构建 ...② 符合哲学、科学、常识 对意识的共同定义或理解。③ 能够解释意 识的基本规律,并使得意识的各种规律特 别是这些规律的数学描述能够符合这一模 型;即这一模型应该有很好的可扩展性, 使...

    1.2 意识模型的构建

    如果意识是物质的,是遵守物理定律 的,那也应该是数学可描述的;需要对意 识建立数学模型加以描述。

    意识的数学模型应该满足:① 描述意 识的本质特征。② 符合哲学、科学、常识 对意识的共同定义或理解。③ 能够解释意 识的基本规律,并使得意识的各种规律特 别是这些规律的数学描述能够符合这一模 型;即这一模型应该有很好的可扩展性, 使得复杂的意识现象可能产生的各种数学 描述都能够融合这一(本质特征描述)模型; 任何的意识现象的数学表达都应该作为意 识模型的局部或组件,或处于该模型的某 种确定性的关联之中。④ 具有可计算性(对 于符合意识特征的机器行为,最好是具有 人工可实现性)。符合或力图符合这一特 征的模型包括以下模型。

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    此外,发博(Ilya B Farber)、丘奇兰 德(Patricia S Churchland)[9-10] 以及巴尔 斯 ( Bernard J. Baars) 和埃德尔曼(David B. Edelman)也分别提出了关于意识特征的综 合描述性理论 [10-11]。

    最近的意识模型研究进展是皮亚杰同 构意识模型的提出和重新解释。皮亚杰是 发生认识论的创始人,也是法国布尔巴基 学派的成员。他认为心理现象能够与外界 建立同构关系。这一思想被拓展用于描述 意识成为意识的同构模型 [12-13]。对这一模 型本文提出了若干解释 [14]:将心理模型解 释为意识模型;论证了这一模型所描述的 就是哲学和日常生活所指谓的“意识”概念; 给出了意识模型的数学表达式——群同构 演算;以同构模型解答了若干哲学、科学 关于机器是否具有意识的问题,如图灵测 试、中文屋问题(关于机器是否有意识)。

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    同构模型体现了意识对外界“反映” 这一根本特征;同时,它在不同集合体内 的操作(运算)也使得系统内具有能动性, 即这种操作使得系统不是完全依赖于外界刺激(它有自己的运行方式,仅当这种操 作结果与被映射的外界的运行结果相符即 形成同构时,意识才被证实有效)。这一 模型是可扩展的,它的计算单元(集合的 元素)和计算算符都可以继续扩展,允许 构建多个结构。它可以表现为多级同构, 如人的符号意识可以视为神经元 - 符号 - 外 界对象的 3 个世界 2 级同构;类似地,动 物如果忽略其很小的符号能力,可以理解 为神经元与外界对象的 2 个世界 1 级同构; 当前的计算机如果忽略其很小的传感能力, 可以理解为多级符号世界(进行多级程序 语言调用的多级编译或解释系统)的同构; 机器人的行为及其控制可以理解为程序语 言(尚没有或有限的自然语言符号)与外界 对象的同构。同构模型解释了中文屋难题, 即为什么计算机不能视为有人一样的智能, 是因为它在符号之间的同构中缺少了一级 对外界对象的同构;虽然符号层级的同构 不失为智能,但不是完全意义上的类人智 能;中文屋内的计算机如果加入传感世界 层级与符号的同构则在本质上等同于意识, 如图 1 所示,在中文屋计算机所具有的“计 算实体”“符号系统”及其关系之外,加入“物 理世界”层及其层间关系。显然,同构模 型还具有良好的可计算性,兼有联结主义 和功能主义的特征,也符合二元主义的形 式特征。

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  • 针对主流agent通信语言在描述通信内容及其语义时存在一定的局限性问题,提出了...结果表明基于自我意识的agent通信语言不仅能够很好地包容主流agent通信语言,还能模拟人类的通信模式,方便agent之间通信内容的理解
  • 蒙洛迪诺的《潜意识*控制你行为的秘密》开头便举了各种例子来解释日常行为中潜意识对人的控制性。 母亲再年轻时因为经历过亲人离去的悲痛,在作者读书时因为某天晚上忘记打电话回家,而不断打电话询问作者的室友...
  • 意识是大脑客观存在的反应,是个体在任何时刻觉察到的感觉与体验,既有特性又有共性。  人格是人的性格与气质,是个体的特性。 意识分为:显意识、前意识、无意识(=潜意识?=原意识?)。弗洛伊德原作中为...
  • 目前,研究人员尚不清楚大脑中... 我们解释了感官意识只是统一意识的一个组成部分。 我们认为,侧向抑制在意识理论中也起着至关重要的作用,理解这一点可以帮助说明人体中枢神经系统和外周神经系统之间的动态相互作用。
  • 由于关于意识体验本质的当前科学状况缺乏可靠的数据,因此该理论的概念必须彻底解释并承担包括意识不足现象在内的现象学观察。 根据该理论,丘脑是一个中心枢纽,将全球分布的,连续的快速振荡不仅连接到大脑,而且...
  • 也论自我意识 (1983年)

    2021-05-12 01:19:42
    他赞成潘菽教授“自我意识”的解释,又从而丰富之。他综合一些心理学家的意见,认为自我的认识既包括人们自己身体的自我的认识,也包括社群的自我和精神的自我的认识。同时,又表现着认识自己和对待自己的统一。
  • 在这些出版物中,我们通过解释神经心理疾病,错觉以及对意识的日常观察的能力来支持模型的概念。 自从我们在本文中进行回顾以来,该模型的基础以丘脑为中心枢纽,该中心枢纽通过连续,快速的膜电位波动与大脑和身体...
  • 质量意识概述

    千次阅读 2007-10-30 09:59:00
    一、质量意识概述质量意识是一个企业从领导决策层到每一个员工质量和质量工作的认识和理解,这质量行为起着极其重要的影响和制约作用。 质量意识体现在每一位员工的岗位工作中,也集中体现在企业最高决策层的...
  • 安全意识培训的结果是一大堆文档,但是企业员工来说没有根本的意义,数据泄露事件、攻击事件依然发生,一方面除了是安全建设存在问题,另一方面主要是我们信息部门的工程师大部分是网络工程师出生,安全的理解大...
  • 六个职场意识

    千次阅读 2019-06-21 14:36:35
    这六个意识非常有价值,不管技术 leader 还是职场小白都应该非常有指导意义。 1. 质量意识 1.1 流程意识 world class procedure:用流程解决具有共性的、重复性问题,提高效率 既有的流程应严格遵守;没有流程的应...

空空如也

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对意识的理解