精华内容
下载资源
问答
  • 区块链的哲学思想及价值

    千次阅读 2018-02-10 19:19:22
    由比特币引出的哲学思想 信息互联网和价值互联网 已出现的3类区块链应用 基于比特币的虚拟币支付功能 虚拟币的融资功能ICO ICO项目的理解 区块链跨跨链技术区块链的互联网化 共享经济 区块链生产关系 区块链的...

    区块链技术:一系列按照既定的规则,组成的一个有机系统。区块链系统中,所用到的的各个子技术,都有一个逐渐完善的过程。

    在区块链热潮中,基于效率提升来思考应用就抓住了问题的核心;如果能从组织形式的角度思考一下竞争力,或许已经是站在了趋势边缘;如果从世界观更新角度,你就是在刷新自己的系统啦

    一、由比特币引出的哲学思想

    比特币系统作为一种点对点(建基于bitTorrent技术)的电子现金系统,首选要解决的是剔除金融机构作为第三方验证和保证的角色、

    基于数字签名(Digital Signature)的密码学,使用公钥私要对来解决第三方验证机构的问题已经应用许久,但是这个方案不能解决双重支付(Double Spending)。

    中本聪的贡献是使用随机散列(Hash)对全部交易加上时间戳(Timestamping),将每一个定时间段(10分钟)形成的交易总和,汇聚成一个区块(block),并将每个区块通过建立于随机散列的工作量证明(POW,Proof-Of-Work)的链条串在一起形成了一个区块链(Blockchain)。

    那么这样形成的交易不可更改除非你可以将已经完成的全部工作量重新完成。这种方法导致了对双重交易的禁止。而通过获得创立新区块的权力的随机散列验证(俗称旷工挖矿),同时获得了新的比特币的产生的奖励也同时解决了央行发币的问题。

    应用区块链技术解决实际问题的两个不同路径:
    (1)利用比特币系统已经存在的现有架构,对比特币协议里面的部分内容重新定义,从而开发出应用。
    这种好处是无需自己开发一套可用的底层系统,缺点是如果应用需要无法满足,轻易无法说服比特币技术委员会去改动。目前比特币社区,关于继续保持区块1MB的规模(每秒处理7个交易),和依赖硬分叉扩张到2M的争论,不光是关于定义比特币系统为一个现金支付系统(中本聪愿意)和一个交易的清算系统(目前的发展),而且也牵扯比特币系统应该彻底去中心化,还是要向现实妥协,有限的去中心化。
    (2)另一条路,就是建立自己的底层系统。这个路子包括瑞波(Ripple)和以太坊(Etherium)。

    这里的实践的哲学思想:

    • 当作为中心化的云计算、大数据兴起的时候,作为其对立面的去中心化的区块链也正常兴起,正好是中国人思想的阴阳平衡的体现。
    • 区块链是大数据、云计算等中心化的补充和平衡,而不是替代;就是所谓的“有效去中心化”,就是如何保持中心化带来的高效率的优点,有同时避免其带来的可靠性的缺点。这个有效的界定,应该是一个区间,而不是一个优化点。要根据不同行业的实践,来确定这个区间的更精准位置。
    • 共识机制,可以摒弃比特币的全民直选方式,而是用PBFT改性型的新方式,叫做代议制度下的全国人民代表大会制度。

    二、信息互联网和价值互联网

    互联网诞生的意愿在于美国国防部的一个思考。就是在和苏联发生核战争的时候,如何保证指挥通信系统中心不被人家一 锅端,因此开始有了分布式中心,多通道路径出现。这种基本的思维,就是分布式账本,如何取代现有的备份技术,是中国区块链行业的一种蛮典型的思维。这种思维也是 IBM 的 fabaric 的思维,就是本身思维的方式是技术性和功能性的,目的是要解决成本问题啊等等,非常功用的企业功能性思维。可是互联网是人参加的啊,参加的每一个人,他和她不只是简单的一个信息垃圾桶,让你把任何信息倒进去消化,他和她是有互动,有火花,有交流,有争辩,反正是活生生的人的,而不是非人的一种社会组织。

    区块链本身,如果看中本聪的线路,是倾向于无政府主义的社会自组织理想,是巴黎公社,是高唱国际歌,是要英特纳雄耐尔,这个又和贸易自由化和全球化的主张不同。

    全球化的主张,也是反对民族国家,或者主权国家政府权力的主导,但是和巴黎公社的希望个体公民自我主导不同。全球化主张要求索罗斯,大财团,大银行系统,华尔街,华尔街的代表人物克林顿和希拉里这些财富精英的主导。很多主流媒体,包括纽约时报的,包括财新,基本上可以说是这一类全球化的思维认知。所以一方面,会反对政府过多监管和干预,但是另一方面,看到巴黎公社的国际化,会要 求政府干预,会欢呼鼓掌。

    互联网出现的第一个形式,是作为信息互联网的出现,信息垄断,其实就是知识垄断的延伸。古代的士大夫,读书人,西方现代社会的律师,这些算是知识垄断的典型。信息垄断,就是信息发表权,知情权,解释权这些。

    但是信息互联网的出现,导致信息垄断权从传统媒体,比如纽约时报向高科技信息公司比如谷歌转移。大家只要做过交易,就明白信息不对称。其实在美国传统媒体的灭顶之灾主要是 Greglists的出现。这个模式基本上把媒体最重要的地方广告源给摧毁了,很多人需要看地方的分类广告,就不用上报纸的分类广告版了。结果大批地区性的媒体破产就导致了很多失业的专业媒体人才出来转战自媒体。其中有些人,就自己竖起大旗成为网络大 v,另一些人,就成为信息雇佣军,炮制我们现在叫做的fake news 假新闻。好像黑泽明的七武士那种就是幕府制度破灭,失业的武士们有些变成了盗贼,有些被雇佣去杀贼。

    互联网出现的就是信息爆炸,有价值的信息和垃圾信息一起爆发,真实的报道和虚假的刷屏一起泛滥,这个时候就需要一个对互联网的各种信息进行分类, 进行辨别的确价过程,就是价值互联网作为信息互联网的下一个发展方向就是信息定价的过程。那么谁来定价,如何定价,怎么消费等等。区块链技术会扮演非 常重要的角色,那么就需要考虑你需不需要虚拟币来作为定价工具。

    三、已出现的3类区块链应用

    3.1 基于比特币的虚拟币支付功能

    比特币的初衷,通过建立一套数学算法,来确保支付体系里面,彻底排除第三方金融行业的参与性。

    因为比特币本身的高技术门槛,加上美国经济的逐渐恢复,导致了银行业的复苏,而比特币慢慢成为类似大宗商品的价值存储和保值工具,而区块链技术中的某些因素,也被银行所接受。但是目前认为比特币毫无实际用处的人,其实是不知道,你是生活中在类似美国、中国和欧洲这些强政府信用的国家。因为你如果是塞浦路斯的银行储户,如果你活着津巴布韦和委内瑞拉,或者你是菲律宾和印尼的佣人,要把辛苦所得汇给家人,或者你是美国的拉美籍非法和合法移民,要把做劳力的血汗钱汇到中南美洲乡下,你才知道,当缺乏国家信用背书,当缺乏金融基础建设,当跨境汇款手续费高达30%,你才明白比特币代表的虚拟币技术,是什么意义。

    其实从2008年开始,因为全球几大央行的大放水,各种资产计价的传统逻辑已经被打破,任何资产配置,不管是股票、债券、大宗还是外汇,都出现无法对冲和逻辑实效情况,而这些传统资产市场,也出现泡沫风险,比如美国的股市等等。而比特币代表的虚拟货币,作为一种新兴的资产配置,如果你配置的比例合理,比如在5%到10%,可以在低比例风险,但是高倍数(比如百倍)回报,不失一种聪明的选择。从这个角度来讲,因为比特币具有的稀缺性,这个资产配置未来不排除慢慢增加其他虚拟币。

    银行不死,百业将死。哪个大国,先从目前这种银行体系杀出来,就会成为下一个时代的领导者,日本确实有希望。他们现在推进的接受比特币支付,其实就是被中国支付宝和微信支付刺激的。

    但是比特币并不适合做支付系统,目前第一阶段,就是养成全社会接受比特币支付的生态系统,然后第二步,就转换成日本的J币吧。

    其实如果央行出法定数字货币,基本上以前的M0,M1,M2这些分别都会打破,甚至啥存款储备金,发放贷款创造货币,都会失效。比特币是用来创造环境,之后J币替换就行了<你可以继续保持你的二元体制。

    主要是社会扁平化,再加上共享经济,使用权将取代拥有权,当使用权更为经济,更为有效,那么之前的各种产权的经济架构会崩析,另外随着社会的物质条件越来越从短缺到过剩,虚拟世界在人们生活里面比重会加大

    3.2 虚拟币的融资功能(ICO)

    那么区块链第二个杀手级应用的可怕之处,就是一旦建立起来比特币等作为基本融资工具,那么各类实体企业,可以通过比特币定价的金融工具进行融资和发展,并根据发展的情况,由市场通过对自己代币的价格评价,来奖惩企业的成果。而这一个过程中间,金融业毫不相干,变得无足轻重,呵呵。这个才是阿西偶“冲击”金融稳定的关键之处。

    比特币成为新的融资工具,其实也是要考虑目前全世界央行,已经印钱印不动了,呵呵。或者找一点其他貌似大家可以接受的信用基础,来重新启动因为2008年金融危机而无法完全恢复的经济发动机。目前大部分央行印出来的QE,都从商业银行流进了各种资产市场,而嗷嗷待哺的实体经济一片惨淡经营。如果央行可以推出数字货币,如果这个数字货币,可以取代比特币的阿西偶融资工具的角色,也是未尝不可。如果这个数字货币,又是变成金融业的禁脔,变成房地产,两条大狼狗,恶狠狠看着实体企业。

    币圈小散资金,主要提供了类似股市的 daytrade 类似的流动性,因为全球 央行持续了这么多年的放水,任何投资品种的投资逻辑都是打破,不管是看房屋 市场、股市、大宗、债市等等,其实都是资金泛滥,基本上不再出现有比较大空 间的增长或者利润潜力。这种情况,部分资金寻找虚拟币这种新品种,也是很自 然的。

    3.2.1 ICO项目的理解

    现在的 ico 项目,基本上可以归于两类:

    第一类,是做区块链底层建设的,现在已经 ico 的,有moac、eos、 cosmos,还有井畅、polkadot,再加上现有的比特币和以太坊。

    第二类,就是搞应用的,我们也可以称为,区块链+,这个+,就是区块链 技术在一个特定行业的落地和商业运营。要做好这个也不容易,主要是你的团队, 是在该行业混饭吃的,是行业专家,对行业疼点非常清楚。但是,这种应用对技 术上没有底层那么难,需要找一个稳定性好的底层,去落实自己的应用。但是记 住一点,你现在如果看到一个应用团队,白皮书里面写,他们拥有知识产权独立, 自己开发的底层技术,这个基本上是扯。大部分这些项目,谈到的自己的底层, 通常是拿一个开源的以太坊,或者 fabric 凑合着用。但是这些面向社区的开源 版,通常是给大家玩玩的,并不具备支持商业化应用需要的稳定性。

    ico 的潜在力量你可以说,因为 99%是骗子项目,如果 99%都是实体经济的实在项目呢?你可以说投资人太多, 门槛太低,如果投资人的门槛提高呢?那么出现的结果就是 ico 的融资模式会激 发一大批新兴企业的成长。而且这些企业会通过发行 token 的形式,而不再发 行股票形式上市,他们不用再去 ipo 排队,不用在上啥创业板啊,A 股啊,纳斯达克啊,纽交所啊,港交所啊,可能人家纳斯达克,已经开了 toekn 交易所了。那么对 vc,私募,券商等等,带来的冲击将是巨大的,对银行等金融系统带来的冲击也是巨大的。

    你看看美国这场总统选举,看看支持特朗普的,支持桑德斯的,反克林顿的, 其中华尔街的因素很大。这个时候人家高盛和摩根士丹利先转型了,人家不再是 金融企业,而是金融科技 Fintech 的高科技企业了,这个趋势是改变不了的,金 融行业吞噬全社会利润,混不下去了。比如有的好企业,老干妈这种,我就是不 要你银行贷款,就是不上你的股市,你也没办法。

    任何可以降低全社会成本的金融科技都会被打压,但是 打不死。你看银行的净利润和其他实体行业比,这个是类似于 1928 年和 2007 年的美国,以及 1947-48 年的民国政府,就是金融一只茂盛,实体百业凋零。 很难延续下去的,就看实体企业可不可以通过拥抱区块链,突破金融行业的钳制 吧。

    区块链不止是金融业,其他各行各业机会也很大,而且 2c 也很大市场。金融行业因为风险管理特别重要,应 该是区块链技术最后才会落实的地方。加上美国的高盛,大摩小摩这些,再加上 欧洲的其他金融机构,选择的技术路径都会有影响。在物联网、车联网、消费网、版权、流量管理等很多地方可以发力的。

    人民币大家要看两个大势:

    第一个是人民币国际化,大家如果不懂人民币国际化需要知道欧洲美元这个 概念,就是说,人民币国际化之后会在有些地方,比如伦敦啊这种可以出现人民 币银关。

    第二个,就是央行数字货币如果基于区块链的央行数字货币出来。

    中国外汇管制总会结束的,以后国际市场人民币用多了,也不需要那么多美元。

    人民币国际化不存在能不能实现的选择,肯定必须推的,主要是中国从一个 资本短缺国家,变成一个资本充足国家,那么以前的对外贸易,肯定要从产品输 出到资本输出到最后的知识产权输出、文化产品输出、价值观输出,这个基本上 都是以前人家走过的路。那么在这个过程中间,你肯定要提高本国币的国际化接 受水平,你肯定不能像阿拉伯国家一样只能石油换美元,然后美元出去投资,自 己印钱出去投资,当然日子爽得多啊。如果人民币走出去了,那么好比欧元区, 整个美元外汇储备也不过 2 千亿美元而已,你那需要啥 2 万亿美元-3 万亿美元 啊,肯定以后外汇管制会慢慢放开的。

    3.3 区块链跨跨链技术(区块链的互联网化)

    目前区块链的发展,是百花齐放和百家争鸣,自然会出现万链奔腾的局面。这种局面,自然在多样化的同时,造成了整个区块链世界的隔离化和碎片化。目前每个区块链的代币之间的连接,还得依赖中心化虚拟币的交易所的币币交换。币币交换的原因,主要还是解决其他新链的市场价值体现,是在于市场对其币值的认可。 而整个虚拟币世界,需要一个货币锚,而这个锚,目前看就是比特币。

    当跨链技术的出现,就代表了去中心化的区块链世界,会抛弃掉目前的中心化交易所这根 拐杖,而直接通过去中心化方式,实现币(以及后面代表的链的价值)的对比特 币的锚定作用,而且还真正将区块链的碎片化重新连接在一起,可以称为“区块 链的互联网化”。

    井畅是一个区块链跨链技术,提供跨链功能,让各种私人钱包可以从不同的链自己做价值交换。

    四、共享经济

    新事物的出现和发展必然是遵循客观规律来的, 我们知道共享经济发展的前提第一个是社会上有足够多的某种需求难以被满足,第二个是社会上有大量的闲置资源和空余的服务能力没有被有效挖掘和利用。

    而最关键的一步,就是必须有全新的机制和新的技术来为需求和服务能力做匹配和对接,否则再多的需求和闲置资源也变不成实实在在的经济活动。

    人类社会的每一次技术进步,带来的不仅仅是生产能力的提高,还有伴随生产能力优化所带来的资源解放。共享经济也是这样伴随着技术的进步出现,并将会螺旋式上升发展。

    今天,虽然互联网连接了世界,在互联网上的建立了社交网络,但这些都还只是在资信层面。电商平台把线下生意搬到了网上,但是交易的信用还是要通过依赖第三方信用的传统方式来实现的。

    绝大多数的商业模式都无法摆脱中心化的思维,都不愿将自身客户、交易等等商业信息分享给他人,巨头们都试图打造一个以自己为中心的排它的垄断商业平台。

    区块链横空出世,一出现就立刻受到了关注,他带给我们一个完全超出传统思维的解决方案。

    一个包含全社会各类资产的去中心化的网络平台,让不同的交易主体和不同的交易资源类别,有了跨界交易的可能性;而区块链数字密码货币技术保证了资金和信息的安全,并通过互信和价值转移体系,达成了在此前无法完成的交易。

    一个去中心化的网络,不受任何中心的掣肘,不会因为谁的加入或退出对其他人造成影响;加密算法保证数据的安全;方便的接入,保证任何人都能够自由地加入市场。

    可以这么说,正是区块链技术的诞生,才使得全社会规模的价值网络有了存在的可能

    在这个价值网络中,传统的商家们可以共享自己的资源(商品或服务、用户、支付手段),而非传统商家(个人、非商业性的其它法人)也可以分享自己的资源——只要你在这个网络平台上有信用,只要你的资源有价值。

    开放的平台不但可以接受各种标准或者非标准的资源类别,而且可以为你的资源定价(哪怕是前无古人)。在智能合约技术的帮助之下,更为复杂的交易设置和资产充分的证券化,让人人都能成为金融家。

    我们现在都知道区块链的核心是互信和共享,而中心化的核心是自信和独享。区块链技术由于其卓越的技术特点——公开透明、唯一性和安全可靠。

    区块链某种意义上来说是一个大规模的协作工具,通过这个协作工具可以让很多原来想象不到的东西变成可能。

    未来的共享经济应用必然是构建在区块链网络上的。

    五、区块链生产关系

    虚拟世界与现实世界

    区块链是一场生产关系的革命

    区块链技术本身自带金融系统,是自带生命力的。

    • 我们将大数据称作生产资料的革命,有了数据我们才能开展系统化的营销,精准的服务。
    • 我们将人工智能的出现称为生产力的革命,通过人工智能我们提高了工作效率。
    • 我们将区块链的出现称为生产关系的革命,当前的世界,物质生活极为丰富,但是它的问题在于分配和流动,区块链的出现将打破资产在分配体系和流动体系中的障碍。

    生产力三要素:劳动力、劳动工具、劳动对象。

    生产关系其实包括三个要素:一个是生产资料的所有的形式,还有就是人在生产中的相互的关系,还有产品的分配方式这三个要素。

    如果说机器智能(MI/AI)是先进生产力,那么区块链就是将来在处理人与人之间的关系和利益分配的关系,就相当于生产关系。

    回顾历史的发展历程:
    自由人(原始社会)–辛苦人(农业社会)–被剥削(封建社会)–被阉割(工业社会)–恢复自由(现代社会)

    社会分工导致统治阶层的出现

    工业社会:从螺丝钉到游牧人,游牧的不是牛羊而是机器

    人从没有自由—较大自由—开始被替代

    未来的生产关系:
    神人关系
    高度自由
    高度依赖

    技术就代表了效率,效率代表了竞争力,掌握了技术的人就会无限去扩张。

    六、区块链的价值

    区块链是一个面向交易的分布式存储技术。

    主要价值体现在三个方面:

    • 共享经济
      区块链的钱包自带交易、结算、社交功能,因此是资产数据字化再到数字资产化这种无障碍地传递和未来真正共享经济的底层技术。
    • 行业互联
      共享生产力、共享工程。
    • 大数据
      大数据的最大障碍在于数据的流动、交互、共享,涉及到客户的隐私。区块链的出现,将推动大数据向微数据发展,未来原始数据不会在区块链上传递,只会在一个地方存在。
      数据的加工和服务会通过区块链分布式的架构进行,区块链为微数据和微服务提供评估,分类、打包、撮合和传输。

    七、区块链带来的变化

    7.1 社区

    未来的商业社会和组织的发展将会进入到社区制度。

    未来就是全面的参与者,社区经营的好,大家共同参与到项目中,共同享受项目所带来的的收益。

    社区为项目贡献资本、资源和市场,来推动社区的壮大、项目的发展,这是区块链所带来的由价值所连接的共赢的社区。

    7.2 激励

    为何说未来的区块链一定是有币的技术?
    区块链技术在传统的互联网四层协议:链路层、网络层、传输层、应用层之上,增加了三层协议。

    • 第一层:信任层(包括密码学和共识协议),它使得所有在互联网上传递的东西都是唯一的;
    • 第二层:价值层(指“币”这一层),它使得信息等有价值的东西,通过这一层实现无障碍地流通;
    • 第三层:数据层,指带有隐私的数字资产。

    7.3 安全

    在区块链上,每个攻击都是一笔交易,都需要消耗币(gas),这样黑客的供给成本就会增加。同时,整个系统不是中心化的,当攻破一个钱包后,很有可能这个钱包里并没有钱,因此代价巨大。

    7.4 互联网时代并未结束

    “互联网时代已经过去,即将前面进入人工智能时代”这句说法有两个错误。

    一、不理解互联网的趋势;二、不理解区块链。

    区块链技术的重要性要远远大于人工智能、VR/AR等其他技术。

    互联网时代并没有结束,区块链技术所带来的的互联网技术的变化将带领我们进入虚拟社会

    人工智能仅仅是应用层面的一项技术,而区块链技术是互联网底层构架的一项技术,两个本身不在一个层面。

    展开全文
  • 马克思主义哲学的基本概念

    千次阅读 2005-09-14 14:23:00
    唯物论 世界由物质组成并可被感知辩证法 全面联系发展的眼光看问题,偶然中有必然,量变引起质变认识论 通过实践认识本质,科学的思维发现问题分析问题解决问题人生观 实现自我价值,做对社会,对人民,对国家有益...

    唯物论  世界由物质组成并可被感知

    辩证法 全面联系发展的眼光看问题,偶然中有必然,量变引起质变

    认识论 通过实践认识本质,科学的思维发现问题分析问题解决问题

    人生观 实现自我价值,做对社会,对人民,对国家有益的事。

    展开全文
  • 他除了发展了价值投资的技术方法外,更重要的是,他对自己50多年的投资实践经验理论总结后,在73岁高龄时,写作出版了名为《发展投资哲学》的著作,第一次在投资理论史上系统地阐述了价值投资的哲学思想,后来这个小...
    谈到伟大的价值投资家时,大多数人都会自然说到巴菲特,其实,我个人的观点,最伟大的真正深化并推进了价值投资理论和实践的,首当菲利普·A·费舍。他除了发展了价值投资的技术方法外,更重要的是,他对自己50多年的投资实践经验理论总结后,在73岁高龄时,写作出版了名为《发展投资哲学》的著作,第一次在投资理论史上系统地阐述了价值投资的哲学思想,后来这个小册子集结在《怎样选择成长股》一书中出版,成为股票投资的经典著作。
     
    费舍生于1907,卒于2004年,是一个从事股票投资事业时间最长,理论和实践经验最丰富的寿星级价值投资家。我国投资界对他的价值投资的选股、操作理论研究较多,但对他的价值投资哲学思想研究不够,在此,特对他的股票投资哲学思想归纳阐述,以促进朋友了解学习价值投资的哲学理论。
     
    一、费舍的价值投资的理论哲学。我把投资哲学分为理论哲学和行为哲学两大部份。对费舍的价值投资的理论哲学我归纳出这样三大要点:
     
    第一,提出了不完全有效市场的理论。有效市场假说是由尤金·法玛于1970年深化并提出的,按照有效市场假说,在证券市场的股票价格中完全反映了所有可以获得的信息。费舍则认为,有效市场理论的谬误是对股市短期行为的一个狭隘的理解,现行股价并不能完全反映一些股票真正的价值,“我们应该寻找长期前景非常美好的投资机会,避开前景较差的投资机会”。这就为他的长期持有的价值投资方法找到了哲学理论依据。
     
    第二,股市中总是存在着少数长期成长的价值成长股。费舍是第一个提出价值成长股概念的投资家,费舍的儿子小费舍说:“他是一个成长型股票投资人,过去是这种人,现在也是”。费舍让他的学生作过统计,1956~1961的五年中,道琼斯30种工业股价指数上涨41%,但其中有38只股票下跌,而只有四分之一的股票有非常不错的表现。这就表明,股市中有少数股票成长性良好。他自己的投资经验也证明,“从1954年至1969年的15年内,我持有的股票虽然不多,涨幅却还高于整体市场”。这又为他的精选价值成长股作为长期投资对象提供了实证分析依据。
     
    第三,对股票市盈率的看法超越了格雷厄姆,把股票的投资价值定义为成长性。费舍写道:虽然一只股票的本益比偏低可能很有吸引力,但低本益比本身不能保证什么,反而是个警讯,指出一家公司有它的弱点存在。决定一只股票价格便宜或昂贵的真正要素,不是它的价格相对于当年盈余的比率,而是价格相对于未来数年的盈余的比率。”费舍的这一思想把人们从重视静态市盈率的常规思维引入了重视动态市盈率的新境界。
     
    由于以上三大投资哲学思想的确立,费舍就为价值投资奠定了新的理论基础,这是他对价值投资理论发展的重大贡献。
     
    二、费舍的价值投资的行为哲学。
     
    第一,只投资股市中的少数优质的价值成长股。费舍自己说:“费舍公司管理的任何资金目标都在于投资非常少数的公司,这些公司因为管理阶层的素质优异,营业额以及更重要的盈余成长率,应该都会远高于业界整体水准”,“我的业务大部份集中在寻找与众不同的公司,未来几年将享有高于一般水准的大幅成长。我的目标只集中在高成长的投资对象”。
     
    第二,在总结了几十年投资经验、教训后,费舍首次提出价值投资者股票投资行为哲学的8大要点:1、买进的公司盈余长期大幅增长,并其内在的特质很难让新加入者分享那么高的成长。2、集中全力购买那些失宠的当时被市场误判了真实价值的价格低于价值的公司。3、抱牢好股票,不要因为短期原因卖出最具魅力的持股。4、追求资本的大幅增长,淡化股利(上市公司股息分红)的重要性。5、良好的投资管理态度,愿意承受若干股票的小额损失,并让前途较为看好的股票利润逾增逾多。6、由于真正出色的公司数量相当少,当这些公司出现有利价格时,应充分掌握当时的形势,资金应该集中在最有利的时机上。同时要相对集中的投资,通常持有10~12只股票比较理想,持有20种以上的股票是投资理财能力薄弱的迹象。7、不盲从当时的金融圈主流意见,也不会只为了反其道而行使排斥当时盛行的正确看法。8、想要成功,必须努力工作,勤奋不懈,诚信正直。
     
    第三,费舍在其投资行为哲学中还谈到了能力圈的问题,即应该了解自己的能力极限,“把身边的羊儿照顾好”,投资自己熟悉的行业。
     
    费舍上述股票投资的行为哲学,为价值投资者提供了投资操作的基本原则。费舍还有一些很重要的投资原则,但由于没有上升到投资行为哲学的高度,所以我在此没有把他们列入进来表述。
     
    三、费舍概括地表述了投资哲学思想形成的过程。他说,没有一种投资哲学能在一天或一年之内发展完全,除非抄袭别人的方法。“就我的情形来看,它是在很长的时间内发展起来的,其中一部分可能来自所谓合乎逻辑的推理,一部分来自观察别人的成败,但大部份来自比较痛苦的方法,也就是从自己的错误中学习。”
     
    从这些表述中,我们看出,费舍是一个非常实在的人,不像有些投资家,只讲自己成功的案例,不谈自己的失败案例,而费舍则坦率地表示,自己有过很多投资失败的经历,这些失败都使他后来更加聪明。
     
    半个多世纪以来,费舍的价值投资哲学思想已被实践证明非常正确和实用,他引领着世界股票投资的主流,成为价值投资者的投资思维方法和行为准则,所以现在的我们很有必要对其不断梳理、学习,从中吸取有益有营养。不论是价值投资者,还是技术派投资者,或是理性随机方式的投资者,不懂费舍的投资哲学,就等于不了解股票投资的基础知识。
    展开全文
  • 中国哲学简史

    千次阅读 2017-02-28 10:30:17
    哲学在中国文化中所占的地位,历来可以与宗教在其他文化中的地位相比 宗教的核心是哲学。宗教哲学+一定的上层建筑,包括迷信、教条、仪式和组织=宗教 家与教,一字之差,谬以千里。儒家与儒教(西方人看到儒家思想...

    第一章

    • 哲学在中国文化中所占的地位,历来可以与宗教在其他文化中的地位相比
    • 宗教的核心是哲学。宗教哲学+一定的上层建筑,包括迷信、教条、仪式和组织=宗教
    • 家与教,一字之差,谬以千里。儒家与儒教(西方人看到儒家思想渗透中国人的生活,就觉得儒家是宗教。但儒家并不比柏拉图或亚力士多德的学说更像宗教。因此儒教是不存在的实体),道家与道教(道家与道教的教义不仅不同,甚至相反。道家教人顺乎自然,而道教教人反乎自然,如永生。),佛学与佛教(佛学是哲学,受过教育的中国人,对佛学比对佛教感兴趣得多)。
    • 中国人不以宗教观念和宗教活动为生活中最重要、最迷人的部分。……中国文化的精神基础是伦理(特别是儒家伦理)不是宗教(至少不是正规的、有组织的那一类宗教)。……这一切自然标志出中国文化与其他主要文化的大多数,有根本的重要的不同,后者是寺院、僧侣起主导作用的。
    • 高于道德价值的价值,可以叫做“超道德的”价值。爱人,是道德价值;爱上帝,是超道德价值。超道德价值,除了宗教(基督教里的爱上帝属于宗教),还有哲学(斯宾诺莎的爱上帝是爱宇宙,属于哲学)。
    • 对超乎现世的追求是人类先天的欲望之一,中国人并不是这条规律的例外。他们不大关心宗教,是因为他们极其关心哲学。这就是为什么中国文化的精神基础是伦理(其实是哲学)而非宗教。
    • 中国哲学传统里有为学、为道的区别。为学的目的就是我所说的增加积极的知识,为道的目的就是我所说的提高心灵的境界。哲学属于为道的范畴。

      • 为学日益,为道日损/为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为,无为而无不为:人们求学,通常是,每天都有所收获,就被认为是好的,(却不知,这样只会在学问里越陷越深,同时也形成了越来越牢固的成见,那些都会成为一定的限制,而找不到真正的道,)所以,对求道而言,就需要每天都剔除一些东西,如私欲和成见等。像这样不断剔除,最终就会让心重新回到婴儿时候玲珑通透的状态,无欲无求,只是顺应自然。而对天地而言,这却是最大的成就。因为如果万物都顺其自然,各适天性,那么天地就会保持在最和谐的状态,还有什么比这更大的作为吗?
    • 宗教的权威会随科学的进步而式微。在未来的世界,人类将要以哲学代宗教。这是与中国传统相合的。通过哲学而熟悉的更高价值,比通过宗教而获得的更高价值,甚至要纯粹得多,因为后者混杂着想象和迷信。

    • 在中国古代,专就一个人是人说,所可能有的最高成就是成为圣人,而圣人的最高成就是个人与宇宙的同一。问题就在于,人如欲得到这个同一,是不是必须离开社会,或甚至必须否定“生”? 由此分为出世的哲学(道教,佛教,解脱,太理想主义的,无实用的,消极的)和入世的哲学(注重社会中的人伦和世务。只讲道德价值,不会讲或不愿讲超道德价值。太现实主义了,太肤浅了)两种。
    • 中国哲学致力于将出世和入世统一起来。它就是最理想主义的,同时又是最现实主义的;它是很实用的,但是并不肤浅。中国哲学以为,一个人不仅在理论上而且在行动上完成这个统一,就是圣人。他的人格是所谓“内圣外王”的人格。内圣,是就其修养的成就说;外王,是就其在社会上的功用说。既然哲学讲的是内圣外王之道,所以哲学必定与政治思想不能分开。就像柏拉图的《理想国》既代表他的整个哲学,同时又是他的政治思想。
    • 中国哲学家都是不同程度的苏格拉底。其所以如此,因为道德、政治、反思的思想、知识都统一于一个哲学家之身;知识和德性在他身上统一而不可分。他的哲学需要他生活于其中;他自己以身载道。
    • 照中国的传统,研究哲学不是一种职业。每个人都要学哲学,正像西方人都要进教堂。学哲学的目的,是使人作为人能够成为人,而不
    • 是成为某种人。其他的学习(不是学哲学)是使人能够成为某种人,即有一定职业的人。

    第二章

    • 由于中国是大陆国家,中华民族只有以农业为生。在农业国,土地是财富的根本基础。所以贯串在中国历史中、社会、经济的思想和政策的中心总是围绕着土地的利用和分配。耕战之术
    • “本”“末”之别。“本”指农业,“末”指商业。重本轻末
    • 反者道之动,弱者道之用: 循环往复的运动变化,是道的运动,道的作用是微妙、柔弱的。天下的万物产生于看得见的有形质,有形质又产生于不可见的无形质。在自然界和人类社会的任何事物,发展到了一个极端,就反向另一个极端;这就是说,借用黑格尔的说法。一切事物都包含着它自己的否定。这个理论还为中庸之道提供了主要论据,中庸之道儒家的人赞成、道家的人也一样赞成。“毋太过”历来是两家的格言。因为照两家所说,不及比太过好,不做比做得过多好。因为太过和做得过多、就有适得其反的危险。
    • 道家的人主张,圣人的精神修养,最高的成就在于将他自己跟整个自然即宇宙同一起来,这个主张正是这个思想趋势的最后发展。
    • 农只有靠士地为生,土地是不能移动的,作为士的地主也是如此。这样就发展起来了中国的家族制度,它无疑是世界上最复杂的、组织得很好的制度之一。儒家学说大部分是论证这种制度合理,或者是这种社会制度的理论说明。因此,儒家学说自然而然成为正统哲学,这种局面一直保持到现代欧美的工业化侵入并改变了中国生活的经济基础为止。
    • 儒家“游方之内”,显得比道家入世一些;因为道家“游方之外”,显得比儒家出世一些。这两种趋势彼此对立,但是也互相补充。两者演习着一种力的平衡。这使得中国人对于入世和出世具有良好的平衡感。
    • 哲学也给予我们人生理想。某民族或某时代的哲学所给予的那种理想,有一部分必定仅只属于该民族或该时代的社会条件所形成的这种人生。但是必定也有一部分属于“人生一般”,所以不相对而有长远价值。必须进行逻辑分析,以便在哲学的历史中区别哪是不变的,哪是可变的、每个哲学各有不变的东西,一切哲学都有些共同的东西。

    第三章

    • 第一个对诸子百家试行分类的人是司马谈,《史记》中引用了司马谈的一篇文章,题为“论六家要指”

      • 阴阳家。他们讲的是一种宇宙生成论。它由“阴”、“阳”得名。在中国思想里,阴、阳是宇宙形成论的两个主要原则。中国人相信,阴阳的结合与互相作用产生一切宇宙现象。
      • 儒家。这一家在西方文献中称为“孔子学派”。他们与别家的人不同,都是传授古代典藉的教师,因而是古代文化遗产的保存者。
      • 墨家。这一家在墨子领导下,有严密的组织,严格的纪律。它的门徒实际上已经自称“墨者”。
      • 名家。这一家的人,兴趣在于他们所谓的“名”、“实”之辨。
      • 法家。汉字“法”的意义是法式、法律。这一家源于一群政治家。他们主张好的政府必须建立在成文法典的基础上,而不是建立在儒者强调的道德惯例上。
      • 道德家。这一家的人把它的形上学和社会哲学围绕着一个概念集中起来,那就是“无”,也就是“道”。道集中于个体之中,作为人的自然德性,这就是“德”,翻译成英文的virtue(德),最好解释为内在于任何个体事物之中的power(力)。这一家,司马谈叫做“道德家”,后来简称“道家”。
    • 第二个对诸子百家试行分类的人是刘歆

      • 刘歆将“百家”分为十个主要的派别,即十家。其中有六家与司马谈列举的相同。其余四家是纵横家、杂家、农家、小说家。
      • 刘歆的新贡献,是他试图系统地追溯各家历史的起源,这在中国历史上还是第一次。
      • 主张,在周朝前期的社会制度解体以前,官与师不分。周朝后期的几百年,王室丧失了极力,政府各部门的官吏也丧失了职位。流落各地。他们这时候就转而以私人身份教授他们的专门知识。于是他们就不再是“官”,而是私学的“师”。各个学派正是由这种官、师分离中产生出来的。

    第四章

    • 刘歆说儒家“游文于六经之中,留意于仁义之际”。六经就是《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》(今佚)、《春秋》。私人著作是孔子时代之后才发展起来的、在他以前只有官方著作。他是中国的第一位私人教师,而不是中国的第一位私人著作家。因此,无论哪一经,孔子既不是著者,也不是注者,甚至连编者也不是。可以肯定,在许多方面他都是维护传统的保守派。他的确想修订礼乐,那也是要纠正一切偏离传统的标准和做法
    • 孔子的述而作。

      • 在传述传统的制度和观念时、孔子给与它们的解释,是由他自己的道德观推导出来的。
      • 正是述而作,才使孔子不同于当时寻常的儒,而使他成为新学派的创建人。
    • 孔子的正名学说

      • 有个学生问他,若要您治理国家。先做什么呢?孔子说;“必也正名乎!”。“实”应当与“名”为它规定的含义相符合。每个名都有一定的含义,这种含义就是此名所指的一类事物的本质。因此,这些事物都应当与这种理想的本质相符。在社会关系中,每个名都含有一定的责任和义务。君、臣、父、子都是这样的社会关系的名,负有这些名的人都必须相应地履行他们的责任和义务。
    • 仁、义

      • 义是事之“宜”,即“应该”。社会中的每个人都有一定的应该做的事、必须为做而做,因为做这些事在道德上是对的。如果做这些事只出于非道德的考虑,即使做了应该做的事,这种行为也不是义的行为,而是为“利”。在儒家思想中,义与利是直接对立的。孔子本人就说过:“君子喻于义,小人喻于利。”“义利之辨”,他们认为义利之辨在道德学说中是极其重要的。
      • 人在社会中的义务,其形式的本质就是它们的“应该”,因为这些义务都是他应该做的事。但是这些义务的具体的本质则是“爱人”,就是“仁”
    • 忠、恕

      • 推己及人有两方面:“己之所欲。亦施于人”与“己所不欲,勿施于人” ,前者为“忠”后者为“恕”。
      • 忠恕之道同时就是仁道,所以行忠恕就是行仁。行仁就必然履行在社会中的责任和义务,这就包括了义的性质。
    • 知命

      • 但是后来的儒家,就把命只当作整个宇宙的一切存在的条件和力量。我们的活动,要取得外在的成功,总是需要这些条件的配合。但是这种配合,整个地看来,却在我们能控制的范围之外。所以我们能够做的,莫过于一心一意地尽力去做我们知道是我们应该做的事,而不计成败。
      • 知命也就是承认世界本来存在的必然性,这样,对于外在的成败也就无所萦怀。如果我们做到这一点,在某种意义上,我们也就永不失败。因为,如果我们尽应尽的义务,那么,通过我们尽义务的这种行动,此项义务也就在道德上算是尽到了,这与我们行动的外在成败并不相干。
      • 知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。君子坦荡荡,小人长戚戚。

    第五章

    • 孔子是古代文化的辩护者,辩护它是合理的,正当的,墨子则是它的批判者。在古代,礼乐之类的社会活动完全限于贵族;所以从平民的观点看来。礼乐之类都是奢侈品,毫无实用价值。墨子和墨家,正是从这个观点,来批判传统制度及其辩护者孔子和儒家。这种批判,加上对他们本阶级的职业道德的发挥和辩护,就构成墨家哲学的核心。
    • 墨子及其门徒。与普通的游侠有两点不同。

      • 第一点,普通的游侠只要得到酬谢,或是受到封建主的恩惠,那就不论什么仗他们都打;墨子及其门徒则不然,他们强烈反对侵略战争,所以他们只愿意参加严格限于自卫的战争。
      • 第二点,普通的游侠只限于信守职业道德的条规,无所发挥;可是墨子却详细阐明了这种职业道德,论证它是合理的,正当的。这样,墨子的社会背景虽然是侠,却同时成为一个新学派的创建人。
    • 兼爱

      • 墨子的三表法。三表法是墨子在认识论方面提出的判断是非真假的一种标准。三表法的出发点主张根据前人的间接经验、群众的直接经验和实际效果来判断是非。
        • 第一表,“本之于古者圣王之事”;
        • 第二表,“原察百姓耳目之实”;
        • 第三表,“废(发)以为刑政,观其中国家百姓人民之利”;
      • 墨子所谓的“兼”与“别”。坚持兼爱的人他名之为“兼士”,坚持爱有差别的人他名之为“别士”。墨子用他的“三表”来判断兼与别(以及一切言论)的是非。
      • 诱导人们兼爱(墨家功利主义)
        • 爱别人就是一种个人保险或投资,它是会得到偿还的。可是绝大多数人都很近视,看不出这种长期投资的价值。也还有一些实例,说明这样的投资根本得不到偿还。
        • 在上述的道理之外,又引进丁许多宗教的(天帝和鬼神)、政治(独裁政府)的制裁。
    • 国家起源

      • 国君最初是由人民意志设立的,是为了把他们从无政府状态中拯救出来。
      • 国家和国君又都是通过天帝的意志设立的。
      • 国家必须是极权主义的,国君的权威必须是绝对的。
      • 就只能够存在一义。义,墨子认为就是“交相兼”,不义就是“交相别”。这也就是唯一的是非标准。通过诉诸这种政治制裁,结合他的宗教制裁,墨子希望,能够使天下一切人都实行他的兼爱之道。

    第六章

    • 道家是这样的人,他们退隐了,还要提出一个思想体系,赋予他们的行为以意义。
    • 杨朱的两个基本观念:

      • 为我:《孟子》说的杨朱拔一毛而利天下不为也
      • 轻物重生:《韩非子》说的杨朱不以天下大利易其胫一毛
    • 庄子:善于全生的人,一定不能多为恶,但是也一定不能多为善。他一定要生活在善恶之间。他力求无用,但是到头来,无用对于他有大用。

    • 先秦道家发展
      • 第一阶段,杨朱。为了全生避害,杨朱的方法是“避”。缺陷:有些时候,“避”的方法还是不中用。
      • 第二阶段,老子。揭示宇宙事物变化的规律。事物变,但是事物变化的规律不变。一个人如果懂得了这些规律,并且遵循这些规律以调整自己的行动,他就能够使事物转向对他有利。缺陷:可是即使如此,也还是没有绝对的保证。不论自然界、社会界、事物的变化中总是有些没有预料到的因素。尽管小心翼翼。仍然有受害的可能。
      • 第三阶段,庄子。产生了齐生死、一物我的理论。它的意思也就是,从一个更高的观点看生死,看物我。从这个更高的观点看事物,就能够超越现实的世界。不过。从更高的观点看事物,也就意味着取消自我。

    第七章

    • 孟子代表儒家的理想主义的一翼,稍晚的荀子代表儒家的现实主义的一翼。
    • 孟子揭示了为什么要行“仁人”,即“推己及人”

      • 在回答的过程中,孟子建立了人性本善的学说。性善的学说使孟子赢得了极高的声望。
      • 侧隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。一切人的本性中都有此“四端”,若充分扩充,就变成四种“常德”,即儒家极其强调的仁、义、礼、智。这些德,若不受外部环境的阻碍,就会从内部自然发展(即扩充)。
      • 为什么人应当让他的“四端”。而不是让他的低级本能,自由发展?孟子的回答是,人之所以异于禽兽,就在于有此“四端”。所以应当发展“四端”,因为只有通过发展“四端”、人才真正成为“人”。
    • 墨家主张爱无差等,而儒家主张爱有差等。儒家认为,仁是从人性内部自然地发展出来的;而墨家认为,兼爱是从外部人为地附加于人的。

    • 政治哲学

      • 照墨家说,国家的存在是因为它有用;照儒家说,国家的存在是因为它应当存在,国家和社会起源于人伦。
      • 孟子像亚力士多德,主张“人是政治的动物”,主张只有在国家和社会中,才能够充分发展这些人伦。国家是一个道德的组织,国家的元首必须是道德的领袖。因此儒家的政治哲学认为,只有圣人可以成为真正的王。君若没有圣君必备的道德条件,人民在道德上就有革命的权利。
      • 两种治道。一种是“王”道,另一种是“霸”道。它们是完全不同的种类。圣王的治道是通过道德指示和教育;霸主的治道是通过暴力的强迫。王道的作用在于德,霸道的作用在于力。
      • 井田制度:每平方里(一里约为三分之一英里)土地分成九个方块,每块为一百亩。中央一块叫做“公田”,周围八块是八家的私田,每家一块。八家合种公田,自种私田。公田的产品交给政府,私田的产品各家自留。九个方块安排得像个“井”字,因此叫做“井田制度”
      • 在孔子那里,忠恕还只是“内圣”之道,经过孟子的扩展,忠恕又成为“外王”之道。孟子说,人人好货、好色,王如果由知道自己的欲望,从而也知道他的所有人民的欲望,并采取措施尽可能满足这些欲望,这样做的结果不是别的,正是王道。
    • 神秘主义

      • 宇宙在实质上是道德的宇宙。人的道德原则也就是宇宙的形上学原则,人性就是这些原则的例证。
      • 孟子进一步区别“人爵”与“天爵”。天爵都是在价值世界里才能够达到的境地,至于人爵都是人类世界里纯属世俗的概念。
      • 一个人也只有充分发展他的不忍人之心,他才内有仁德。要达到仁,最好的方法是行忠恕。通过行忠恕,他的自我、自私,都逐步减少了。一旦减无可减,他就感觉到再也没有人与我的分别,再也没有人与天的分别。这就是说,他已经同天,即与宇宙同一,成为一个整体。由此就认识到“万物皆备于我”。从这句话我们看到了孟子哲学中的神秘主义成分。
      • 浩然之气:勇气、士气是关系到人和人的东西,所以只是一种道德的价值。但是浩然之气则是关系到人和宇宙的东西,因而是一种超道德的价值。养浩然之气的方法有两个方面:

        • 一个方面,可以叫做“知道”。道就是提高精神境界的道。
        • 另一方面,孟子叫做“集义”,就是经常做一个“天民”在宇宙中应当做的事。
      • 浩然之气仍然是每个人都能够养成的。因为它就是充分发展了的人性,而每个人的人性基本上是相同的。

    第八章

    • 从逻辑上讲,中国古代哲学的名与实的对立,很像西方的主语与宾语的对立。
    • 邓析、公孙龙、惠施

      • 邓析的苟察缴绕,使人不得反其意:对于法律条文咬文嚼字,在不同案件中,随意作出不同的解释。而不管条文的精神实质,不管条文与事实的联系。只注重“名”而不注重“实”。
      • 惠施,公孙龙代表名家中的两种趋向,一种是强调实的相对性(惠施强调实际事物是可变的、相对的这个事实),另一种是强调名的绝对性(公孙龙则强调名是不变的、绝对的这个事实)。“名”是绝对的,“实”是相对的。例如“美”是绝对美的名,而“美的事物”只能是相对美。
    • 惠施的相对论

      • 至大无外,谓之大一;至小无内,谓之小一

        • 它们只涉及抽象概念,就是名:“至大”、“至小”。
        • 它外面再没有东西了,就是最大的(“至大无外”);它内面再没有东西了,就是最小的(“至小无内”)。这样下定义,就都是绝对的、不变的概念
        • 从这个概念的观点看,实际的具体事物的性质、差别都是相对的、可变的。
      • 万物是相对的,不断变化的。万物之间没有绝对的不同,绝对的界线。每个事物总是正在变成别的事物。所以得出逻辑的结论:万物一体,因而应当泛爱万物,不加区别。

    • 公孙龙的共相论

      • “白马非马”的三点论证(内涵、外延和共性的理解:一个普通名词,用名家术语说就是“名”,以某类具体事物为外延.以此类事物共有的属性为内涵,一个抽象名词则不然,只表示属性或共相。)

        • 内涵不同:强调“马”、“白”、“白马”的内涵的不同。“马”的内涵是一种动物,“白”的内涵是一种颜色,“白马”的内涵是一种动物加一种颜色。
        • 外延不同:强调“马”、“白马”的外延的不同。“马”的外延包括一切马,不管其颜色的区别。“白马”的外延只包括白马,有相应的颜色区别。
        • 共相不同:强调“马”这个共相与“白马”这个共相的不同。马的共相,是一切马的本质属性。它不包涵颜色,仅只是“马作为马”。
      • 离坚白:离坚白即将坚与白两者相分离

        • 第一:视不得其所坚,而得其所白者,无坚也;拊不得其所白,而得其所坚,得其坚也,无白也;看到白时、感觉不到坚,看不到白时、感觉得到坚,看与不看、结果相离,由此推论“石”之中“坚、白”不相互联系,故相互分离。
        • 第二:坚、白作为共相表现在一切坚物、一切白物之中。当然,即使实际世界中完全没有坚物、白物,而坚还是坚,白还是白。这样的坚、白,作为共性,完全独立于坚白石以及一切坚白物的存在。坚、白是独立的共相,这是有事实表明的。

    第九章

    • “形象之内”的一切事物,都有名;或者至少是有可能有名。它们都是“有名”。但是老子讲到与“有名”相对的“无名”。并不是“超乎形象”的一切事物,都是“无名”。无名者都一定超乎形象。道家的“道”就是这种“无名”的概念。无名天地之始,有名万物之母。:既然有万物,必有万物之所从生者。这个“者”,他们起个代号叫做“道”、“道”其实不是名。“道”的概念,也是一个形式的概念,不是一个积极的概念。就是说,这个概念,对于万物之所从生者是什么,什么也没有说。
    • 道是常名。永远不去的名是常名,这样的名其实根本不是名。所以说:“名可名,非常名。”
    • 万物变化所遵循的规律中最根本的是“物极必反”。对于物的极,划不出这样的绝对界限,可以适合一切事物,一切情况。一个人前进的极限是相对于他的主观感觉和客观环境而存在的。
    • 事物变化所遵循的规律,老子把它们叫做“常”。
    • 道是万物之所从生者,德是万物之所以是万物者。
    • 袭明:想要得些东西,就要从其反面开始;想要保持什么东西。就要在其中容纳一些与它相反的东西
    • 道家同意儒家的说法:理想的国家是有圣人为元首的国家。只有圣人能够治国,应该治国。可是两家也有不同,照儒家说,圣人一旦为王,他应当为人民做许多事情;而照道家说,圣王的职责是不做事,应当完全无为。道,让每物做它自己能做的事。照道家说,国君自己应该效法道。他也应该无为,应该让人民自己做他们能做的事。
    • 圣人的愚是一个自觉的修养过程的结果。它比知识更高;比知识更多,而不是更少。中国有一句成语:“大智若愚”。圣人的愚是大智,不是孩子和普通人的愚。后一类的愚是自然的产物,而圣人的愚则是精神的创造。

    第十章

    • 《庄子》是一部道家著作的汇编,有些代表道家的第一阶段,有些代表第二阶段,有些代表第三阶段。只有第三阶段高峰的思想,才真正是庄子自己的哲学,就连它们也不会全都是庄子自己写的(弟子门人写的)。
    • 获得幸福的方法:获得幸福有不同等级(两个层面的幸福:相对幸福和绝对幸福)。自由发展我们的自然本性,可以使我们得到一种相对幸福;绝对幸福是通过对事物的自然本性有更高一层的理解而得到的。

      • 这些必要条件的第一条是自由发展我们的自然本性,为了实观这一条,必须充分自由发挥我们自然的能力。这种能力就是我们的“德”,“德”是直接从“道”来的。
      • 顺乎天是一切幸福和善的根源,顺乎人是一切痛苦和恶的根源。天指自然,人指人为。
      • 万物的自然本性不同,其自然能力也各不相同。可是有一点是共同的,就是在它们充分而自由地发挥其自然能力的时候,它们积是同等地幸福。
      • 那些尽力立同的人、动机也许是完全值得钦佩的。他们发现有些东西对他们有好处,就迫不及待,要别人也有这些东西。可是他们的好心好意,却只有把事情弄得更惨。
      • 庄子激烈反对通过正规的政府机器治天下,主张不治之治是最好的治,原因就在此。把自然自发的东西变成人为的东西,庄子称之为“以人灭天”
    • 庄子和老子都主张不治之治,但是所持的理由不同。老子强调他的总原理“反者道之动”。他的论证是,越是统治,越是得不到想得到的结果。庄子强调天与人的区别。他的论证是,越是以人灭天、越是痛苦和不幸。

    • 圣人由于对万物自然本性有理解,他的心就再也不受世界变化的影响。用这种方法,他就不依赖外界事物,因而他的幸福也不受外界事物的限制。他可以说是已经得到了绝对幸福。万物自然本性的相对性,以及人与宇宙的同一。要达到这种同一,人需要更高层次的知识和理解。由这种同一所得到的幸福才是真正的绝对幸福
      • 相对幸福是相对的,因为它必须依靠某种东西。
      • 以理化情:心灵理解到万物的必然性。理解的范围有多大,它就在多大的范围内有更大的力量控制后果,而不为它们受苦
    • “地籁”(自然界万物的声音),“人籁”(人类社会所说的“言”)和“天籁”(地籁和天籁的合称)

      • 人籁与由风吹成的“地籁”不同,它的“言”由人说出的时候,就代表人类的思想。它们表示肯定与否定,表示每个个人从他自己特殊的有限的观点所形成的意见。既然有限,这些意见都必然是片面的。可是大多数人,不知道他们自己的意见都是根据有限的观点,总是以他们自己的意见为是,以别人的意见为非。
      • 人们若这样各按自己的片面观点辩论,既无法得出最后的结论,也无法决定哪一面真是真非。只是名家的人是要驳倒普通人的常识,道家的目的是要驳倒名家,因为名家确实相信辩论能够决定真是真非。
      • 是、非的概念都是每人各自建立在自己的有限的观点上。所有这些观点都是相对的。事物永远在变化,而且有许多方面。所以对于同一事物可以有许多观点。只要我们这样说,就是假定有一个站得更高的观点。如果我们接受了这个假定,就没有必要自己来决定孰是孰非。
    • 更高的观点

      • “照之于天”就是从超越有限的观点,即道的观点,来看事物。在其是非的对立中,像一个循环无尽的圆。但是从道的观点看事物的人,好像是站在圆心上。他理解在圆周上运动着的一切,但是他自己则不参加这些运动。这不是由于他无所作为,听天由命,而是因为他已经超越有限,从一个更高的观点看事物。
    • 更高层次的知识

      • 无用之用:哲学不报告任何事实,所以不能用具体的、物理的方法解决任何问题。可是它能够给人一种观点,从这种观点可以看出生死相同,得失相等。从实用的观点看,哲学是无用的。哲学能给我们一种观点,而观点可能很有用。
      • 庄子用取消问题的办法,来解决先秦道家固有的问题:如何全生避害。圣人,或至人,与“大一”合一,也就是与宇宙合一。由于宇宙永远存在,所以圣人也永远存在。
    • 为了与“大一”合一,圣人必须超越并且忘记事物的区别。做到这一点的方法是“弃知”。这也是道家求得“内圣”之道的方法。照常识看来,知识的任务就是作出区别;知道一个事物就是知道它与其他事物的区别。所以弃知就意味着忘记这些区别。一切区别一旦都忘记了,就只剩下浑沌的整体,这就是大一。圣人并不是保持原始的无知状态的人。他们有一个时期具有丰富的知识,能作出各种区别,只是后来忘记了它们。

    展开全文
  • 哲学的一些思考

    2016-10-13 22:14:29
    当我们愿意一起去探讨这些哲学问题的时候,说明我们经历了,成长了。奋斗了,领悟了。
  • 系统哲学

    2014-07-16 18:31:45
    系统哲学的材料来自经验科学,问题来自哲学史,概念来自现代系统研究。 系统科学融合许多学科的研究方式,开辟了研究问题的新途径。 现 代理论的基本精神却是要说明比较简单的前期机体向复杂机体的进化...
  • 世界哲学日2600年西方哲学思想发展史谱系图和哲学50命题(公号回复“西方哲学”下载PDF彩标典藏版,欢迎转发、赞赏、支持科教) 原创: 秦陇纪 知识简化 今天 知识简化导读: 本周四是世界哲学日!自2002年起,...
  • 真实性哲学

    2020-05-31 06:09:02
    【编者按:静下心来,可以听到稻麦生长的声音;哲起学来,可以看到科技的裸体;人机融合,可以知道未来......金观涛先生的真实性哲学颠覆了维特根斯坦的分析哲学,同时不自觉中也为人机环境系统...
  • 区块链:权益证明设计哲学

    万次阅读 2019-05-04 08:13:31
    像以太坊(和比特币、NXT、Bitshares等)这样的系统本质...他们有点像BitTorrent,但又不完全一样,因为BitTorrent没有状态(state)的概念——而这是一个至关重要的区别。他们有时又会被称为去中心化自治公司,但他...
  • ylbtech-哲学哲学(世界观学说、社会形态之一) 哲学(缩写:Phil)(英语:Philosophy,希腊语:Φιλοσοφία),是对基本和普遍之问题的研究。哲学分支有中国哲学、西方哲学、伦理学、宗教学、美学...
  • 西方哲学史中49位哲学家的核心思想

    千次阅读 2019-08-22 15:17:27
    来源:哲学与艺术泰勒斯——水是万物的始基这一命题开创了人类认识的一个新时代,拉开了从哲学的角度审视世界的大幕。阿那克西曼德——世界源于无定阿那克西曼德生于米利都,是泰勒斯...
  • Unix哲学学习笔记

    千次阅读 2013-07-23 22:31:17
    语句摘录: Preface 知识和专能差异巨大,凭借知识...设计:哲学原理细分为有关设计和实现;工具:Unix提供的工具;社群:人与人之间的事物和约定。 须弥不重,芥子不轻;Unix程序员的教养。 构成文化是人,获知文化的方
  • 我看幸福哲学

    千次阅读 2009-09-08 01:26:00
    我看幸福哲学我看幸福哲学2009-07-12 13:22:27以下是在哲学小组发关于运动哲学的讨论,无意中扯到了幸福,有点意思:有了解过熵的概念的人应该都知道,热力第三定律是说,世界活动最终是走向死寂的。谈自然的活动的...
  • 论编程哲学的重要性

    2019-03-14 13:49:04
    一谈哲学,好像和编程没什么关系。而且这种虚无缥缈的高大上抽象思维领域,怎么和写代码这种更接近于逻辑和数学的操作关联起来? 其实不尽然。 我们说,任何的编程语言和设计思想,都是作者对于现实世界的理解在...
  • 从设计哲学对比波卡与Cosmos

    万次阅读 2019-05-16 18:39:52
    初视波卡与Cosmos觉得两个项目挺像的,都是基于中继链/侧链的跨链解决方案,后来为了写这篇对比文章找了很多资料,逐渐的发现设计哲学对项目后续发展不同的影响,得出了一点心得,欢迎大家一起讨论,。 每个人看...
  • Python 是大数据时代的“宠儿”。...针对诸如上述问题,本场 Chat,将 从“人文视角”和“哲学思维”从发,帮助大家梳理这些晦涩的概念,让大家掌握高效学习 Python 的逻辑和方法。 本场 Chat 您还将学...
  • 哲学史概要

    千次阅读 2009-10-09 21:22:00
    自然派哲学家(BC500)最早的希腊哲学家被称为自然派哲学家,关心大自然与它的循环和变化。认为世上必定有某种基本物质,万物皆由此衍生,而且最终仍旧回归于此。米雷特斯的三位哲学家:泰利斯Thales,认为水是万物...
  • 不论是在技术层面还是在产品层面,大数据平台环境下的权限管理工作都是一个让人伤脑筋的烫手山芋,它不仅仅是一个技术问题,还是一个业务问题,甚至还可能是一个人际沟通和权衡利益得失的哲学问题。。。所以,以下...
  • ... 摘要:本文首先讨论了人机融合智能与伦理的相关概念、发展,指出在当今人机融合智能技术高速发展的时代,对人机融合智能哲学的研究是很有必要的。其次对人机融合智能哲学研究的常见问...
  • 哲学与软件开发

    2011-04-23 21:56:00
    “因此,他认真思考在如今众多的新概念、新技术、新语言下,软件的核心本质到底是什么。   朱岭欣最初只是想通过做一款工作流软件ET office来验证自己的想法。但随着开发的深入,这个目标不仅仅
  • 禅宗思想的哲学分析

    千次阅读 2018-05-21 17:56:17
    我们的精神内究竟应该有什么?1.真如法性: 如如不动,不动如如,能如适一切种缘境(不论极恶还是极好的缘聚都能如适,只要不妄心起相动念,一切都是不同风味的体验而已!)。 “能如适”极恶缘者:将头临白刃,还如...
  • 中国人尊重过去的经验,因为农耕时代,过去的经验对于农业有非常大的价值,所以各家的观点都会诉诸古代权威。像这样朝后看,这些哲学家就创立了历史退化论。他们虽然分属各家,但是都同意这一点,就是人类黄金时代在...
  • 徐向东在谈到哲学的任务时说过:作为一种反思性的活动,哲学必须超越任何既存的意识形态,为设想更加值得向往的人类生活提供一个基础。
  • 一、 概念  指变量的频数或频率呈中间最多,两端逐渐对称地减少,表现为钟形的一种概率分布。  正态分布的由来 ...正态分布概念是由德国的数学家和天文学家Moivre于1733年首次提出的,但由于德国数学家Gaus
  • 去年参加 IBM 产品培训,第一次听说 REST API 这个概念。REST API的全称是RESTful API,原以为是 IBM 专有技术,咨询培训讲师后才了解到,这是最近越来越火的一种远程服务调用策略(RPC)。后来读了几本书,了解了...
  • 经验,在哲学上指人们在同客观事物直接接触的过程中通过感觉器官获得的关于客观事物的现象和外部联系的认识。辩证唯物主义认为,经验是在社会实践中产生的,是客观事物在人们头脑中的反映,是认识的开端。但经验有待...
  • 译者:cyal8er原文作者:Philosophers Mail 发布:2014-09-06 22:52:35挑错 | ...查看译者版本 | 收藏本文 ...哲学从远处看有点怪异、无关紧要、乏味,而它也让人还有那么一点点兴趣,但人们很难确切指出
  • 虽然是一个代码新手,但是工作之余也并不会每天对着编程书看。刚毕业那会,其实想着以后有...大体上是说,马克思主义哲学是继承自德国古典哲学,吸收了黑格尔的辩证法和费尔巴哈的唯物主义思想。同时19世纪,自然科学的
  • 中国古代哲学 (基础知识)

    千次阅读 2019-07-14 17:06:07
    四个时期的哲学思想:先秦哲学、两汉经学、佛教哲学、宋明理学。宋明理学是宋明时期的一种思潮,它是儒道释在宋元明时期的新综合,是儒学发展史上的一个新阶段。宋明理学以儒学为主干,吸收了佛道的智慧,建立了以理...
  • 今天在中国,在学术界,人们也在谈论“仰望星空”,但传统上这个概念和中国的哲学思考似乎一丁点关系都没有。秦始皇统一中国之后,中国哲人们的眼光和思考似乎从来没有离开过人事,主要是“五伦”,包括君臣、父子、...

空空如也

空空如也

1 2 3 4 5 ... 20
收藏数 16,520
精华内容 6,608
关键字:

价值的哲学概念