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  • 松山

    千次阅读 2009-04-20 12:18:00
    空山松韵 ——用心要领—— 古人说:“青山无语叹人亡,朝露风灯闪电光;人归何处青山在,总是南柯梦一场”!读来令人心伤泪落。“人生天地间,忽如远行客”!...如是见性、如是转悠、如是保任,便能“

     空山松韵

    ——用心要领——


    古人说:“青山无语叹人亡,朝露风灯闪电光;人归何处青山在,总是南柯梦一场”!读来令人心伤泪落。“人生天地间,忽如远行客”!生,自己生;死,自己死;生生死死无有穷尽,轮回路上独自伤悲;因缘果报如影随形,悠悠岁月何时转身?!

    然而,若能转得身来,当下直观心性,则“心随万物转,转处实能悠;随缘识得性,无喜亦无忧”!如是见性、如是转悠、如是保任,便能“即生死 而自在,出轮回而济世”。亦是人生一大快事!此时便若“空山无语听松韵,朝露晚霞日月光;风云变幻随时过,自在人间走一场”。不亦乐乎!

    再者,“空山”即空掉一切执著,如山之清净而无动摇;“松韵”即于不执著处起诸妙用,如松韵般天籁自然。故名之为“空山松韵”。今应诸仁者之请,将几年前所作的两首偈颂,“座上”和“座下”的“用心要领”,略为解释,权充口诀之用!


    一、座上

    耳闻心念咒声声,不管来世与前生。

    应了当下只一念,现前妄念亦真心。

    不住真来不住妄,无住明明是自心。

    无住无变易,只此任运生!

    合当文字言诠外,坐断虚空见故人。


    真要为了生死而修行,初机必须每天打坐!看时节因缘,开始每天至少坐两个小时以上,就在这两个小时以内的用心是非常重要的。如果错乱用心,则不但进步不快,反而会生起厌倦心,而至中途退辍,岂不可惜!假使调心得当,则安步前进,修而无修,终至大修,成就道业,自利利他,作如来使,弘扬正法。当可庆快平生!

    “耳闻心念咒声声,不管来世与前生”。耳朵要听清楚从心里念出来的咒音,无论是默念,还是金刚念,都能够清清楚楚地知道所念的咒是快是慢, 即听自己内心深处的“无声之声”,因为在金刚念或默念时,其实是没有声音发出来的。我们的妄想太多,实际上只有两类:一是回忆过去的事情,一是推想未来的 事情。而在打坐时, 时间短暂才两个小时,如不珍惜,则又是白白的空过,于事无补。所以,此时就不要再想过去的事了,过去已经过去,在你的生命中再也不会出现了,想也没有用 了,根本只是徒增烦恼而已,就算是重要的事情,非想不可,也等下座之后再说,起码在座上时想它是根本没有用的,反而使自己的正事受到干扰,影响打坐,这是最划不来的了;同时,也不要作未来的种种打算,甚至连是否要往生净土都不要去想,更不可以妄想开智慧、开悟、得神通之类的东西,未来还没有来到,那离我们太遥远。

    我们就是因为作了种种未来的打算,而攀缘未来的事情,所以才会在轮回路上,一次一次地向着未来流转下去的。反过来说,我们一生中天天作未来的打算,就不能为自己真正的未来——究竟觉悟,作一次彻底的打算吗?而现在是打坐,座上时就不要空腹高心,想得那么多了,其关键在于“不管”二字,未来的我不管,过去的我也不管了;妄想我不管,不妄想我也不管了,只是一切“不管”,听清楚一句无声之声的咒,就行了。这两句是在打坐时的总纲,能照此行去,定可得大受用。

    “应了当下只一念,现前妄念亦真心”。应该非常清楚地知道,明了现前当下的这一念。因为过去的和未来的心都不再生起来了,而现在当下这一念 只是一句咒,声音清楚明了。好象自己的心就在这句咒上,当你念念不停地念咒时,前一念过去了,你并没有要留住它,后一念还没来,你也并没有要它提前就来。 只是你根本就不管它来与不来,也不管它去与不去,而它却自然而然地来,自然而然地去,你能够清楚感受到的,也就只是现前这一念心而已。说白了,你的生命, 就只是拥有这现在的一念而已,除此之外,什么都不属于你的生命了。

    但是,就算你清楚地感受到现前的这一念,它仍然只是妄想心而已,因为它还有来有去,即是有生有灭,有生灭来去,就是虚妄不实的。不过, 虚妄不实的妄想心,也并不是在真心之外而单独存在的,它并没有离开过真心,真心是无形无相、不可见、不可闻、不可思议、言语道断、心行处灭的,其虽无相可 徵,然妙用恒沙,历历在目。简单地说,现前一念心的生起,就是真心的微妙作用,它是依真心为体而生起,假如没有真心,它就不可能生起。如果要把能想的心消 灭掉,再也不想不动,无知无觉,那么,生命就会象是石头树木了,所谓“死水黑山”,又怎么来修行成佛度众生呢?所以说,这现前一念生灭之心,就是真心的妙 用,不用另外再去寻觅什么真心了。那样,将会是“踏破铁鞋无觅处”的。

    “不住真来不住妄,无住明明是自心”。此时,更在“不住”二字,是真心也罢,是妄想也罢,我都一概不管,不管就是无所住,《金刚经》 说:“应无所住,而生其心”。也就是清楚地念这一句咒时,你只是很明白咒的声音及其快慢而已,念咒声声不停,其实心心无住,不去思维考虑,心随咒转,念念 迁移,无有穷尽。既能够念念不住,又能够明明了知,这不就是所说的“无住生心”吗?不是你自己的真心妙用,还是什么呢?所谓见性,就是见此“不停留在某一 种相状上,却能够清楚了知的本性”。

    “无住无变易,只此任运生”!“无住生心”这种状态,这是永远都改变不了的,你想改也是白想。有所住(住在相上)而生心的心,是识,是 分别,是无常的,是真正的妄想,是生死的根源;而无所住(会归于性)而生心的心,则是智,是觉悟,是常寂的,是自性的作用,是涅槃的本体。所以修行的第一 步就是要“证体”,而现前一念无住之心就是本体,证此本体之后,一切世间无非净土,一切烦恼皆是菩提,任运自在无牵无挂。生无所生,无所生而终日生;灭无 所灭,无所灭而随时灭;生灭来去,都无所住,亦无变易,寂然而安!方是真正打坐。能如此坐,则身心皆空,世界山河如梦如烟,生老病死如幻如化。亦只是一个“知”而已,别的什么也不管它。

    “合当文字言诠外,坐断虚空见故人”。当念咒念到身心皆空的感觉时,还可以用文字语言来形容、表达,但这还是落在了分别知觉的思想功夫上了。

    所以,到此时的关键在于把一切知识学问,理解分析等等,所有概念,都统统扫除干净,如大死人一般,连这种身心皆空的“空”也不去感受,也不 去不感受,一念都没有。“透得虚空黑暗去,方见本来旧时身”。这一步是要通过前面几步努力之后自然而然的景况,绝对不是从希望渴求中得来,所以不要在座上 生起希求之心,那样反而耽误了正事。

    而真正修行却是在下座之后,也就是说,把座上所修的定力,转移到座下日常生活当中来起用,才能更好地启发自己本来就具有的微妙智慧。座 上修定如磨刀,座下练慧如割草,磨智慧刀,割烦恼草;不磨智慧刀,则烦恼草蔓延于生命的园林中,不得自在通行;磨了智慧刀,而不去割烦恼草,依然不得自 在。而修行真正的目的就是在断烦恼,有烦恼时就是见到草时,正好可以试试自己的智慧刀利不利。座上没有外境的干扰,当然容易把握自己,座下可就不一样了, 种种外境都得去对付,就在这过程中体现出自己的智慧和胆识,所谓“历境练心,增长智慧;不是逃避,而是面对”。所以说真正的修行还是在座下。

    二、座下

    似见似闻似全真,见闻原来妄现成。

    水中月色有人我,镜里花光无我人。

    接物待人般般运,观心念佛事事行。

    行也无所作,作也不留痕。

    唯此常行常历历,任他欢喜任他嗔。


    人生境遇,殊难预料,悲欢离合,都少不了!杀盗淫妄因此而有,真善美慧由此而生。所谓天下大事“善利用者,生机;不善用者,杀机”!正是说明了,在日常生活中的人生价值和意义极为重大。

    “似见似闻似全真,见闻原来妄现成”。通过打坐之 后,内心会变得宁静,而不愿意与外界过多接触;或者会认为自己是修行人,而从内心里就有一种排斥外界的情绪;这都是无量劫以来,把外境看得过于真实而引起 的后遗症。所以要知道,我们的见闻觉知,在表面上看起来都是真实不虚的,但是如果进一步的深入分析解剖之后,见闻觉知的前提条件就是要有外境,如果没有一 切可以感觉的外在环境,那么,见闻觉知也就无从生起了,而外在的世界却只是由各种因缘、因素组织而成的,这些现象并没有它们自己独立存在的个性,而各种因 缘、因素也还是由另一些因缘、因素组成,也没有它们自己的真实自性可得,是生灭变易,虚伪无主的。再说,见闻觉知之心也是念念不停的,并不能把自己的见闻 觉知保留下来,它是停留不住的,所以这内在的见闻觉知也只是生灭变易、虚伪无主的。

    这样看来,世间的万事万物,内在的一思一念,都不是真实永恒的,都不可能作为真实的生命而得到保存。所以要明白,内心的见闻觉知和外界的是非好坏,表面上是完全真实的,实际上却都是虚妄的显现而已,没有一丝一毫可以把捉得住,没有一点一滴是真实不变的。

    “水中月色有人我,镜里花光无我人”。就象水中的月亮一样,光色形状都非常的清楚可见,云影波涛,风卷浪涌,看去就象是真实的一般;镜子里 面的花朵和光芒,看去也是有彼此之间的距离,以及种种非常逼真的景象。人世间也是如此,在表面上看,林林总总,形形色色,都是有是非人我的;而从本质上 看,却是随生随灭,无踪无迹,全是虚幻不实的。并没有是非人我可言,如《金刚经》说:“无我、无人、无众生、无寿者”。

    “接物待人般般运,观心念佛事事行”。明白了这世间的一切,并没有真实性可得之后,再利用自己从打坐时 练习出来的定力,于日常生活中磨练自己,在内心是“无我无人无世界”,而对生活却是“有花有月有楼台”。这样使自己的习气烦恼得到逐步的化解,在化解烦恼 习气的过程中,就自然能得到许多经验,明白许多从前不明白的道理,这就是智慧。所以,触对逢缘、待人接物、烧香拜佛、参禅打坐、 吃喝拉撒、行住坐卧、语默动静等等,无非都是修行的最佳时机。这时候的心,越是能够放得开,功夫进步得也就越快,敢做从来未曾做过的事情,敢说从来没胆量 说的话,所谓“难行能行,难忍能忍”,这不是说身体上、事物上、经济上的难行难忍之事,而是指精神上、观念上、思想上的放不下、舍不得、不敢做的事情。若 能够于此通过,便能峰回路转,自是柳暗花明了!

    “行也无所作,作也不留痕”。但当你在生活中的胆识比原来大了许多,心量也比以前广阔了之后,有时自己仍会有些悠然自得的情绪出现,有 时则需要自己提起观照之后才能有力量,有时甚至会看到别人的种种不对之处,有时会觉得自己比别人更为优越,这些都是很正常的就会出现的心境。但这些全都是 障碍自己继续进步的境况,所以在生活中观照的时候,要能够做到内心坦然,没有造作,不故弄玄虚,也不在内心深处留下任何痕迹,只是随缘来去,对世间的事情 越来越清楚了,对自己的心理状态也越来越明白了。来如春梦了无迹,去似秋雁过长空。

    如“灵龟摆尾,自扫其迹”,让人无迹象可寻,则能安稳于自家堂奥。又如《楞严经》所说:“但尽凡情,别无圣解”,只是把凡夫的种种计较 分别,烦恼忧愁,是非爱恨,自私执著彻底了断;于此之外,并没有觉得自己比别人优秀,并没有认为自己就有什么了不起的地方。同时,也是尽自己的能力情份, 去做与所有凡夫俗子一样的吃饭穿衣、搬柴运水而已,于生活之外,也不要觉得自己的一切行为都是超脱的,甚至连自己是不是修行人,是不是要广度众生的念头也 变得极为平常,而无一点奇特。

    “唯此常行常历历,任他欢喜任他嗔”。就这样,一切事情都积极地去做,而且努力把它做得最好,做得最圆满。注意,这里的最好,并不一定 是以世俗人的价值观来说的,有时候会让别人觉得做得很好,但有时候别人却会觉得你太傻,或没出息等等,这都是个人的价值观不同导致的,不要受这种片面而短 浅的价值观所左右。只要是自己内心确实是没有任何贪嗔痴习性的执著,而清清楚楚地知道事情的来龙去脉,即使别人误会甚至诽谤,也能于心不动,这就是最好、 最圆满的事了,世间没有比这更为伟大的举动了。所以,他人要喜欢赞叹也好,要嗔恨诽谤也罢,都一概由他去,所谓“有缘随缘度,无缘任他去”。

    另一方面,在座下修行的过程中,就算自己明白了不要去执著,但还是会有高兴或伤感的时候,甚至也会有喜欢或嗔恨的情绪出现,这是过去无 量劫以来的习气,出来了正是要见贼杀贼的时候,不可畏惧或逃避的,也是正好可以用功的时候。就是以“行也无所作、作也不留痕”的办法对付,来就来吧,完了 我就放下,使心凛然自觉,历历亲切,而不沾着。

    于是,就会发现,原来欢喜、嗔恨、微笑、眼泪等等,都是自己生命中最完美的体现。

     

    达照于普陀山佛学院妙莲华关房

    二○○一年十一月十一日

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  • 2019-06-06 14:28:00
    荒草乱木,桥孤亭,莫道佳时已过,柳浓雀闹,当下即是春光 转载于:https://www.cnblogs.com/liuhao-web/p/10984778.html

    荒草乱木,空桥孤亭,莫道佳时已过,柳浓雀闹,当下即是春光

    转载于:https://www.cnblogs.com/liuhao-web/p/10984778.html

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  • 给定一个二叉树,返回其按层次遍历的节点值。 (逐层地,从左到右访问所有节点)。...广度优先搜索,tr代表下一层的节点,当下一层节点时,结束while循环,tv代表当前层的节点的值,上一层所记录...

    给定一个二叉树,返回其按层次遍历的节点值。 (即逐层地,从左到右访问所有节点)。

    例如:

    给定二叉树: [3,9,20,null,null,15,7],

    3
    

    /
    9 20
    /
    15 7

    返回其层次遍历结果:

    [
    [3],
    [9,20],
    [15,7]
    ]
    第一次的代码:
    广度优先搜索,tr代表下一层的节点,当下一层节点空时,结束while循环,tv代表当前层的节点的值,即上一层所记录的tr的节点的值,av记录所有节点的值。

    	if not root:
                return []
            tr=[root]#下一层首先为root
            tv=[]
            av=[]
            while tr:#当没有下一层时,迭代结束
                nr=[]#记录下一层的节点
                for i in tr:#当前层的每一个节点,记录它的左右子树,即下一层
                    if i.left:#记录非空子树
                        nr.append(i.left)
                    if i.right:
                        nr.append(i.right)
                    tv.append(i.val)#记录当前节点值
                tr=nr[:]#遍历完下一层节点,交给tr
                av.append(tv)#保存当前层所有节点值
                tv=[]#初始化值列表
            return av

    20ms,排名99%

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  • 跳槽5个月后的反思

    2019-12-08 22:03:28
    跳槽5个月后的反思写在前面(段落开头咋不能两行)现在公司只在当下 写在前面(段落开头咋不能两行) 毕业三年,从初到上海算起来也三年了。非科班出身,一度以为我不适合开发这样的岗位。毕业后,进入武汉某...

    写在前面(段落开头咋不能空两行)

    毕业三年,从初到上海算起来也三年了。非科班出身,一度以为我不适合开发这样的岗位。毕业后,进入武汉某培训机构,培训java开发。培训完毕,培训机构即安排面试,奈何所学甚多,但只懂皮毛,一问只知其一,二三不知,心灰意冷。大学时想着,若要前行,就得离开你现在停留的地方。是时候去外面走走了,其实是抱着一线城市赚钱,二线买房的心态,踏上前往上海的征程。

    现在公司

    今年6月份从一家上海某电商公司,跳槽到一家做政府项目的软件公司。跳槽原因很简单,晋升和工资没有给到位。在这家电商公司呆了两年,一直没给初级开发晋升的名额,想着最开始在一家公司待太久之后学不到啥,于是年初就萌生了跳槽的想法。为啥年中才跳槽呢,中间发生了一个插曲。因为进度原因,项目组H需要借几个人来应付需求。于是领导派我过去借用一个月,一个月当然是不可能的,一下就做了4个月,需求没啥难度,就是一直写接口,颇感无聊,果断跳槽。

    两年经验的,面了大概4家公司。面试一般会问些sql优化,分布式,springCloud,ssm,ssh框架,oracle,mysql等问题,不会太深入,可能之前公司主要是做业务,对技术都是封装好的,导致我很多问题回答的不是很理想。因为有电商经验,碰到的面试官会问下多线程高并发的问题,也只是讲了个大概,汗颜,没有好好学习。

    现在这家公司问的问题不难,我大概记得问了个数据库存储数据的方案的设计,为啥这么设计,具体的问题却是忘了,可能项目组缺人或者面试官觉得我是个潜力股,自认为答得不是很好,三天后就被告知面试通过。

    来到这家公司后,做的是一个后台管理系统,用户量不像电商那么多,倒还很轻松。可能之前被电商业务压的太紧,导致后来每天上班,敲敲代码,下午有闲暇的时候逛逛csdn博客,都不想学习。个人深知此行业不学习就是退步,我在心里也一直告诫自己要学习了。但一转眼就过了3个月,顺利转正,学习的事还是忘了。现在转正两个月了,感觉比之前懂的东西更少了,ctrl+c,ctrl+v速度更快了吧。项目上整天就是增删改查,或者写点js。每天倍感无聊,但是面对领导你又不能表现出很闲的样子,真的难受。

    只在当下

    所以现在我就写下这篇博客,也是想鞭策自己,每天学习点东西,并分享出来。既能整理所学,又能与人分享。不进步哪有实力跳槽、涨工资。适时更新博客内容,总结过去,展望未来。把自己学到的东西写下来,几年后,当你回首往事,来到这里,是不是和现在写下这篇博客的心情不一样了呢。

    一线城市赚钱,二线城市买房生活,当初的誓言,首付还差半截呢。

    话说了这么多,第一次在csdn上写,都不知道写的啥,哈哈哈哈哈~~~~~~

    2019即将结束,生活依旧继续。人生天地之间,若白驹之过隙,忽然而已。再不学习就老了,与君共勉。

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  • 给你一个电商网站,你如何测试?

    千次阅读 2019-09-21 14:27:20
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  • 出差小记

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    2020-12-26 12:32:56
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空空如也

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