精华内容
下载资源
问答
  • 背景:随着社会不断的发展进步,网络科技技术不断的提高,人们的思想越来越复杂,再次前提下各种惊天骗局层出不穷,让我们防不胜防。 今天下班走在路上,一个声称是香港的同胞突然截住我说,”哥们你好“,想请你帮...

    背景:随着社会不断的发展进步,网络科技技术不断的提高,人们的思想越来越复杂,再次前提下各种惊天骗局层出不穷,让我们防不胜防。

    今天下班走在路上,一个声称是香港的同胞突然截住我说,”哥们你好“,想请你帮个忙,我说:可以,你说吧,然后他就说:我是香港的要去西安出差,走到半路上厕所时不小心把钱包落下了,回去找也没有找到,已经报了警,车也没油了,说想借我的手机一用给大陆的朋友大个电话,汇点人民币钱,弄个加油卡开快赶到西安,急着去见客户呢。

    唉,谁让咱人心好,想着打个电话帮帮人家也没什么大不了,就当做个好事了,然后把手机借给他给朋友打了电话,说了好一会说,最后给我说香港的港币转成人民币不能在手机上直接搞,要经过人民银行的鉴定后才能操作。

    这些东西我也不懂就信了他的鬼话,说先让我去超市帮他兑换1500块钱人民币弄个加油卡,留个联系方式等他的手机通了加个微信再转给我,真是好心害死人,就上了他的歪车,还好附近的超市都比较少,而且都是用电子支付,根本不会有多少现金。

    当时 我就越想越不对劲,感觉被骗了一样,当时我想我这是疯了吗,我在赶啥呢???,TM 一个萍水相逢的人我就那么相信他,而且一直在对自己说要相信他,这样跑了几家超市都没有现金,实在没办法他又出了一个法子,让我和他去银行取钱,我说:没有银行卡,他说现在银行都是可以扫码取钱的,你不知道吗,没办法上了车哪有那么容易开门下车啊,想着反正我的银行卡里面也没有钱,到头来他还是一竹篮打水一场空。

    走在路上正好到半路碰见了一个超市,我说:哪儿有个超市,我去看看能不能兑换点现金吧,本来要个我一块去,我说:你在这儿先等我吧,很快的。

    下了车就让我撒腿就跑啊跑,跑了好一会终于甩开了这个坏人,真是虚惊一场。

    所谓风光的背后不是沧桑就是肮脏,现在给大家分享了亲身经历的社会上的骗局,这些骗子逍遥法外,有时候法律却无法制裁他们,我们就只有强自身防范意识,才能让骗子饿死。

    展开全文
  • 现代社会有三粒毒药:消费主义、性自由和成功学。 消费主义以品牌为噱头,以时尚为药效,将人卷入无休止...三粒毒药中,以成功学危害最巨——它以教育之名,行“毒”化社会气氛、“毒”化人心、破坏多元价值观之实。
     
    

    现代社会有三粒毒药:消费主义、性自由和成功学。

    消费主义以品牌为噱头,以时尚为药效,将人卷入无休止的购买与淘汰的恶性循环中,恋物成瘾;性自由以人性为噱头,以性爱为药效,不断释放暧昧与激情的烟幕弹,纵欲成瘾;成功学以速成为噱头,以名利为药效,误导急于走捷径成为人上人的年轻人投身其中,投机成瘾。

    三粒毒药中,以成功学危害最巨——它以教育之名,行“毒”化社会气氛、“毒”化人心、破坏多元价值观之实。

    在成功学的逻辑中,如果你没有赚到“豪宅、名车、年入百万”,如果你没有成为他人艳羡的成功人士,就证明你不行,你犯了“不成功罪”!

    助你“实现人生价值”、“开发个人潜能”、“三个月赚到一百万”、“有车有房”、“三十五岁以前退休”……成功学泛滥于职场和网络,上进人群迷失在多款提升课程和短期培训班里,成功学大师满天飞,成功学培训蔚为大观成产业。

    ——我们何时变得如此迫切渴望成功?成功何以变得如此简单粗暴?那些成功学大师除了演讲收钱还能做什么成功的事?我们可不可以不成功?

    个人奋斗很可嘉,实现自我很诱人,名利滋味很甜美。但一个社会结构中,成功人士不过1%,且离不开长期实干和机遇。若成功一学就会,且成王败寇,成功人士光 荣,非成功人士可耻,那么,社会中99%的大多数还怎么活下去?生活中有许多美好事物和价值,是成功学课程所蔑视、给不了的和教不会的。

    当全民成功变成狂热风潮,成功上升为绝对真理般的、人人趋之若鹜的主流价值观,成功学就是一粒毒药,而信奉成功学的人就沦为牺牲品。

    成功学,还是“伪成功学”?

    事实上,在“成王败寇”的价值观已经渗透到社会各个角落的美国,人们已经开始在反思。《纽约时报》前著名记者亚历山德拉·罗宾斯出版了《过度追求成就者:身 不由己学子的秘密生活》一书提醒人们,现在全世界的学生处在比以前更为强大的成功压力之下。她以中学母校的优秀学生为个案,他们承认自己已经努力到了极 限,感到孤独、无奈、惶恐、无法形容的痛苦和心力交瘁;有的学生为了弥补精力上的不足,甚至用毒品来提神,而这也得到了父母的默许。罗宾斯说:“如果孩子 们过度追求成功,那么,无论他们获得多大成就都感到远远不够。”

    人们对成功的普遍焦虑,成就了成功学这门产业,同时也由于过于渴望、过于焦虑,使得人们对成功学的缺陷视而不见。首先,在目前流行的成功学话语中,只存在成 功/失败的二元对立,对成功者捧得越高,对失败者的唾弃则越狠:都30岁了,男的还没房没车、女的还没钓到一个金龟婿,你彻底完了!——在这样的语境下, 还没有成功的人只会日益感到压抑;其次,“成功”的概念被置换为“发大财”、“出人头地”,“成功人士”被塑造为住洋楼、养番狗、开名车、穿名牌,并且基 本排斥除此之外的其他价值观,淡泊名利、闲云野鹤、满足现状、小情小调,通通都属浪费生命。——难道过有趣味的生活不算成功?其三,成功学鼓吹成功有捷 径,可以复制、可以速成,“成功”仿佛成了流水线上的工业产品,人人唾手可得。——有几个人是通过学习这些所谓“成功法则”成功的?贩卖“成功法则”的人 倒真的赚大钱了。其四,成功学宣扬只要目标、计划明确,就一定能达到目的,“要成功先发疯,头脑简单往前冲”;“如果我不能,我就一定要,如果我一定要, 我就一定能”。——这不是现代版的“人有多大胆,地有多大产”吗?还真有人相信每天背诵“成功语录”能发达的,不过此人后来得了强迫症。

    不靠谱的成功学导师

    《阳光小美女》中的爸爸,身为成功学讲师,到处演讲推广“成功九步法”,自己却从未体验过成功的滋味。

    北京社会科学院哲学所研究员王文元撰文提及,为了搞清成功学的奥秘,曾专门去听一个名气没有陈安之响、但也属重量级的台湾成功学大师的授课。他说这位成功学 大师讲的,无非是“去掉我执”、“返璞归真”之类的禅言或道论,而且错漏百出。他的观感是:“明明授课者在‘我执’,却要听者去掉‘我执’;明明授课者是 在进行‘现代化’运营,却让听者去铜臭,归璞真;明明授课者自己并未真正成功,却要喋喋不休地大讲成功之道……好一副霸道相。听后令我绝倒:原来不过如此 如此。这哪里是成功学,分明是一种舌辩术,完全是效法苏秦、张仪故技,凭借成稔于胸的骗人说辞,翻手为云,覆手为雨。”

    有人评论陈安之的演讲煽动能力确实很强,“但就是因为太强了才是真正的致命之处”。他的演讲、培训费动辄成千上万,只要有人来听他演讲,他就算成功,因为赚 到钱了,而且还不少。至于听众成不成功,他不必打包票,因为成功了是可以解释为他激励有效,不成功则是你自己不够认真、努力。这就是成功学大师的赚钱之 道。他们也许称得上“成功”,但这个“成功”是建立在更多渴望“成功”的人身上的。

    什么样的成功才叫成功?

    如果一个社会只允许有“成功/失败”的二元对立语境存在,这个社会是有问题的。事实上,本来就不应该用这种武断的二元对立模式来进行价值判断,有人愿意成功 向上、出人头地,这无可厚非;但也要允许一些人发发呆、做做梦,过点没有多少追求的小日子。每个人的性格、成长经历都各自不同,不是非得每个人都得走不是 成功就是失败这两条路,在这两条路之间,还有N条路通向各人所理解的成功。

    比如说,男人和女人的价值判断会有所不同。有调查显示,9成香港专业女性认为成功的定义是拥有快乐家庭,其余依次为能够发展个人兴趣、经济独立和健康;多数 受访者并未将子女成绩优异、到了某特定年龄要在工作上达至某个薪酬或级别,看作主要的成功指标。给身边的人带来快乐,同时自己也得到快乐;如果机遇和运气 都不错,有钱也不坏,但这并非体现成功的唯一方式——这个网友的看法颇具代表性。

    “他是个彻底的失败者,一生没工作,情事不断还是个同性恋,花20年写了一本没几个人看的小说。但晚年回首人生,他发现那些难熬的日子才是一生中最好的时光, 因为那些日子造就了他。而快活的日子全是浪费时间,没有任何收获。”这是《阳光小美女》结尾的一段台词,说的是普鲁斯特。什么叫成功,什么又叫失败,其实 并不绝对。

    展开全文
  • 成功学是中国当代社会的毒瘤2013. 01. 03追梦 DrawMore: 我除了摄影作品,其实还有很多东西想要展示或者分享。分享一篇深度文章:现代社会有三粒毒药:消费主义、性自由和成功学。消费主义以品牌为噱头,以时尚为...

    转载,文章某些地方存在一些片面性,但某些说法还是具有一定道理,大家理性看待。

    成功学是中国当代社会的毒瘤
    2013. 01. 03

    追梦 DrawMore:

    我除了摄影作品,其实还有很多东西想要展示或者分享。分享一篇深度文章:



    现代社会有三粒毒药:消费主义、性自由和成功学。

    消费主义以品牌为噱头,以时尚为药效,将人卷入无休止的购买与淘汰的恶性循环中,恋物成瘾;性自由以人性为噱头,以性-爱为药效,不断释放暧昧与激情的烟幕弹,纵欲成瘾;成功学以速成为噱头,以名利为药效,误导急于走捷径成为人上人的年轻人投身其中,投机成瘾。

    三粒毒药中,以成功学危害最巨——它以教育之名,行“毒”化社会气氛、“毒”化人心、破坏多元价值观之实。

    在成功学的逻辑中,如果你没有赚到“豪宅、名车、年入百万”,如果你没有成为他人艳羡的成功人士,就证明你不行,你犯了“不成功罪”!

    助你“实现人生价值”、“开发个人潜能”、“三个月赚到一百万”、“有车有房”、“三十五岁以前退休”……成功学泛滥于职场和网络,上进人群迷失在多款提升课程和短期培训班里,成功学大师满天飞,成功学培训蔚为大观成产业。

    ——我们何时变得如此迫切渴望成功?成功何以变得如此简单粗暴?那些成功学大师除了演讲收钱还能做什么成功的事?我们可不可以不成功?

    个人奋斗很可嘉,实现自我很诱人,名利滋味很甜美。但一个社会结构中,成功人士不过1%,且离不开长期实干和机遇。若成功一学就会,且成王败寇,成功人士光 荣,非成功人士可耻,那么,社会中99%的大多数还怎么活下去?生活中有许多美好事物和价值,是成功学课程所蔑视、给不了的和教不会的。

    当全民成功变成狂热风潮,成功上升为绝对真理般的、人人趋之若鹜的主流价值观,成功学就是一粒毒药,而信奉成功学的人就沦为牺牲品。

    成功学,还是“伪成功学”?

    事实上,在“成王败寇”的价值观已经渗透到社会各个角落的美国,人们已经开始在反思。《纽约时报》前著名记者亚历山德拉·罗宾斯出版了《过度追求成就者:身 不由己学子的秘密生活》一书提醒人们,现在全世界的学生处在比以前更为强大的成功压力之下。她以中学母校的优秀学生为个案,他们承认自己已经努力到了极 限,感到孤独、无奈、惶恐、无法形容的痛苦和心力交瘁;有的学生为了弥补精力上的不足,甚至用毒品来提神,而这也得到了父母的默许。罗宾斯说:“如果孩子 们过度追求成功,那么,无论他们获得多大成就都感到远远不够。”

    人们对成功的普遍焦虑,成就了成功学这门产业,同时也由于过于渴望、过于焦虑,使得人们对成功学的缺陷视而不见。首先,在目前流行的成功学话语中,只存在成 功/失败的二元对立,对成功者捧得越高,对失败者的唾弃则越狠:都30岁了,男的还没房没车、女的还没钓到一个金龟婿,你彻底完了!——在这样的语境下, 还没有成功的人只会日益感到压抑;其次,“成功”的概念被置换为“发大财”、“出人头地”,“成功人士”被塑造为住洋楼、养番狗、开名车、穿名牌,并且基 本排斥除此之外的其他价值观,淡泊名利、闲云野鹤、满足现状、小情小调,通通都属浪费生命。——难道过有趣味的生活不算成功?其三,成功学鼓吹成功有捷 径,可以复制、可以速成,“成功”仿佛成了流水线上的工业产品,人人唾手可得。——有几个人是通过学习这些所谓“成功法则”成功的?贩卖“成功法则”的人 倒真的赚大钱了。其四,成功学宣扬只要目标、计划明确,就一定能达到目的,“要成功先发疯,头脑简单往前冲”;“如果我不能,我就一定要,如果我一定要, 我就一定能”。——这不是现代版的“人有多大胆,地有多大产”吗?还真有人相信每天背诵“成功语录”能发达的,不过此人后来得了强迫症。

    不靠谱的成功学导师

    《阳光小美女》中的爸爸,身为成功学讲师,到处演讲推广“成功九步法”,自己却从未体验过成功的滋味。

    北京社会科学院哲学所研究员王文元撰文提及,为了搞清成功学的奥秘,曾专门去听一个名气没有陈安之响、但也属重量级的台湾成功学大师的授课。他说这位成功学 大师讲的,无非是“去掉我执”、“返璞归真”之类的禅言或道论,而且错漏百出。他的观感是:“明明授课者在‘我执’,却要听者去掉‘我执’;明明授课者是 在进行‘现代化’运营,却让听者去铜臭,归璞真;明明授课者自己并未真正成功,却要喋喋不休地大讲成功之道……好一副霸道相。听后令我绝倒:原来不过如此 如此。这哪里是成功学,分明是一种舌辩术,完全是效法苏秦、张仪故技,凭借成稔于胸的骗人说辞,翻手为云,覆手为雨。”

    有人评论陈安之的演讲煽动能力确实很强,“但就是因为太强了才是真正的致命之处”。他的演讲、培训费动辄成千上万,只要有人来听他演讲,他就算成功,因为赚 到钱了,而且还不少。至于听众成不成功,他不必打包票,因为成功了是可以解释为他激励有效,不成功则是你自己不够认真、努力。这就是成功学大师的赚钱之 道。他们也许称得上“成功”,但这个“成功”是建立在更多渴望“成功”的人身上的。

    什么样的成功才叫成功?

    如果一个社会只允许有“成功/失败”的二元对立语境存在,这个社会是有问题的。事实上,本来就不应该用这种武断的二元对立模式来进行价值判断,有人愿意成功 向上、出人头地,这无可厚非;但也要允许一些人发发呆、做做梦,过点没有多少追求的小日子。每个人的性格、成长经历都各自不同,不是非得每个人都得走不是 成功就是失败这两条路,在这两条路之间,还有N条路通向各人所理解的成功。

    比如说,男人和女人的价值判断会有所不同。有调查显示,9成香港专业女性认为成功的定义是拥有快乐家庭,其余依次为能够发展个人兴趣、经济独立和健康;多数 受访者并未将子女成绩优异、到了某特定年龄要在工作上达至某个薪酬或级别,看作主要的成功指标。给身边的人带来快乐,同时自己也得到快乐;如果机遇和运气 都不错,有钱也不坏,但这并非体现成功的唯一方式——这个网友的看法颇具代表性。

    “他是个彻底的失败者,一生没工作,情事不断还是个同性恋,花20年写了一本没几个人看的小说。但晚年回首人生,他发现那些难熬的日子才是一生中最好的时光, 因为那些日子造就了他。而快活的日子全是浪费时间,没有任何收获。”这是《阳光小美女》结尾的一段台词,说的是普鲁斯特。什么叫成功,什么又叫失败,其实 并不绝对。

    转载于:https://www.cnblogs.com/SHGF/archive/2013/01/08/2851598.html

    展开全文
  • 【摘要】随着近年来人工智能技术的发展,在人机融合智能中“向善/向恶”问题越来越受到社会的关注。本文阐述了对人机融合智能时代人心问题的几点思考,首先简要介绍人机及其融合智能,并对人机融合...

    【摘要】随着近年来人工智能技术的发展,在人机融合智能中向善 /向恶问题越来越受到社会的关注。本文阐述了对人机融合智能时代人心问题的几点思考,首先简要介绍人机及其融合智能,并对人机融合智能的有关研究背景进行了阐述;进而讨论了当前人机智能融合时代所面临的种种困难和瓶颈;最后分析了人机智能融合时代的人心善恶问题及其影响。

    【关键词】人工智能 人机融合智能 人心

    人机融合智能的起源及未来发展方向

      智能,包括人工智能,都是复杂系统,其中的许多事情不是都能用逻辑思维解释清楚的,还有大量的非线性、非逻辑成分,可解释性、终身学习、动态表征、强弱推理都需要类比,但类比的机制机理远远不是单纯用科学技术所能解决了的,尤其涉及情感、情境、虚体等,更是如此。试图单纯用数学,尤其是用现代不完备的数学解决智能或人工智能的核心问题,无异于缘木求鱼、画饼充饥、水中捞月,如同拿着木棒、石头造飞机和火箭一般,原因很简单:定性的真东西尚都在遥遥无期中探索,定量的只能是自动化吧!

      人、机、环境系统之间的相互作用产生了智能,这不仅是一个科学问题,也包含非科学部分的研究(如人文艺术、哲学宗教)。其中,人是复杂系统,机是相对简单的系统,环境的涨落变化非常大,所以我们研究的人机环境系统既有“确定性”,又有“随机性”,是“复杂的巨系统”。钱学森认为,针对“复杂的巨系统”,人类目前还没有找到解决的一般原理和方法,人机融合智能系统理论可能就是一种有益的尝试。然而,人机中的时空、逻辑机制不一致是引发智能融合困难的关键,人机融合智能的瓶颈还是如何实现有理、有利、有节的节奏和韵律。譬如,在人机融合过程中有些问题将会变得越来越突出:如何进行有效的人机功能分配?人机何时何处以何方式进行何种分配?当人、机速度不匹配时,以人速为准较好还是以机速为准较好?人机怎样融合学习?人机怎样融合理解?人机怎样融合决策?人机怎样融合推理?人机怎样融合感知?人机怎样融合意图?还有数据、信息、知识、智能、智慧之间究竟是如何相互作用并转化的?《易经》析动静,《道德经》论是非,《孙子兵法》谈虚实,维特根斯坦证有无,布尔代数说0、1,图灵测试言相似,冯·诺依曼共存算,这些概念之间是什么关系?在数字逻辑中,与或非及其之外的关系存在吗?在非数字逻辑中,如何定义类比程度的计算?以人为本的思路还对吗?如果不对,以啥为本?如果对,会不会割裂人、物(机)、环 境之间的共在关系?如何表征既是又不是?既应又不应?既能又不能?既要又不要?既肯定又否定?既……又不……呢?如何表征宏观、中观的叠加和纠缠态?如何在人机融合中产生并培养容忍、让步、妥协等机制机理呢?

      当代人工智能由最初的完全人工编译的机器自动化发展到了人工预编译的机器学习,接下来的发展可能是通过人机融合智能的方法来实现机器认知,最终实现机器觉醒。

    现今人机融合智能面对的困难

     

        现今人机融合智能的瓶颈之一是没有物理上的定理或定律出现,即界定什么是人机融合智能。要研究清楚这个问题,首先要对智能的本质进行探究。根本上说机器智能、人工智能是人类智能概念化、系统化、程序化了的反映,而碎片化的知识+碎片化的逻辑构成了各种纷繁复杂着的人类智能,碎片化的知识+碎片化的逻辑+隐/ 显性的伦理道德法律规定构成了人类的智慧,人的真正智能需要不同领域不同角度逻辑的组合、混合、融合,所以真实的智能是缝补联结后的百纳衣,而不是漂亮靓丽的制成品。

        经过人工智能的几次高潮低谷之后,理性的权威以及形式化方法背后的乐观主义招致了大量质疑。符号、联结、行为技术不仅带来了进步,也带来了人们对智能领域更多的困惑,同时,人工智能、基因工程等变革性科技让人类似乎比历史上的任何一个时代都更可能给自己带来心理、伦理和思维上的挑战。用理性寻找真理不再重要,存在的意义才是最核心的问题。启蒙主义用理性代替上帝,结果却是一切价值的崩溃,存在越来越走向虚无——海德格尔用《存在与时间》试图解答存在本质的问题,胡塞尔从前期《逻辑研究》转向后期《大观念》的思路;同时,分析哲学领袖维特根斯坦也从前期《逻辑哲学论》转向后期《哲学研究》的思路,两次转变都不约而同地去掉了“逻辑”,分别走向了“观念”和“哲学”,这也许不是巧合和偶然。

        “逻辑”主要涉及判断和推理,它属于较高层次的意识活动,而要讲清楚判断理论,还要对感觉、知觉等较低层次的意识活动进行研究,尤其是需要对物理性的数据、心理性的信息知识等的一多弥聚表征机理进行深入研究,“名可名非常名”中的“名”主要是讲这种动态的表征、命名、定义、范畴化。而“道可道非常道”中的“道”反映的则是事实与价值、事物与关系的混合,既包括客观(being)也包括主观(should),既涉及逻辑和数学的普遍有效性,也涵盖了心理规律偶然性的真理,是逻辑与非逻辑的集合体,情感也许是一种自己逻辑与他人非逻辑的复合体。

        老子的道极其自然,比如,他说“ 智慧出,有大伪”,其意思是人越追求智慧,人为的东西就越多,自以为是的成分就越大。这就需要把平常对待世界的看法颠倒过来,让事物来看我们,如同昆虫的复眼一般。塞尚说过:好的画家不是从外面而是从里面看世界。有智慧的人也经常用和日常相反的方法看世界的,譬如,塞翁失马里的塞翁、井冈山上的星星之火们等,我们不应该只是用科学的方法看世界,智能及其哲学应该使人真正向自然开放,使自然中的人机环境系统以它自有的形态向我们说话、展示智能的伦理问题。人工智能或数字化能否“向善”的问题表面上是人机交互或融合的问题,人和机器配合给世界演双簧看,实质上还是人性的问题。如果把科学看成是物真,是客观存在的being,那么艺术就是人善,是主观想象的should,两者融合就是美,用有限去表征无限。善就是初心,人之初的心,也是人曾活着的意义和价值,当然人性也有弱点,个人不时会在善与伪善中间徘徊,但对整个人类而言,善就是应该(should)的主流和方向,否则,后果会不言而喻吧!

        从源头上看,智能与伦理本是同根生,即“是非之心,智也”,从发展的角度看,能够明辨是非也是个人及群体绵延不断的主要倚仗了。只有科技的真,没有艺术的善,人们常常会在各个领域的边缘紧张焦虑,如物理性原子下的蛋(弹)该怎样处理?生理性基因编的辑(忌)应如何对待?数理性智能控的制(治)怎样把握?管理性不足失的分(纷)如何弥补?……这一切,都会涉及到自然人与自己创造的物质、文明世界怎样进行交互的问题,最后又需要自己不得不回答的问题,如人与人之间的爱和情会被取代吗?美颜技术反映了人性的弱和优点吗?

        人机融合的关键是人的机化+机的人化之平衡,其本质是人、机、环境系统各种资源的优化配置与适宜调度,涉及人力资源、物理装备资源、时空管理资源、各种环境资源等的一多分有。其中的一个难点和瓶颈是——感觉不等于知觉,生理测量值(心电、脑电、皮肤电等)不一定反映心理情绪值(记忆、理解、认知等),更不要说思维/意识/智能值等,如人脸识别与人心理解的非线性。人机融合的态、势、感、知之间既不是简单的时序关系,也不是复杂的无序关系,而是一种事实与价值的主客观融合关系。

      也许,从道德角度分析,宗教不仅是一种迷信,而且是扬善去恶一种途径和关系,关系本身就有人赋予的意义部分,科技是中性的,只有功能而没有能力,这是因为能力是有人性的,功能是没有人性的,如何实现这两者的结合呢?这就需要考虑科技所不能单独解决的部分——善的问题,例如,针对技术的不确定,人在设计算法时,要提前考虑数字世界之外存在着的现实世界,适时地融入相应的基本前提和规范,以使人们面对不可能完全掌控的未来时,不过分地担忧焦虑,重启内在的认知原力,进而在更大程度上把握可以掌控的部分。也许每个人身体上都有一种原力,有些可以发现世界(事实),有些可以发明世界(价值)。每件事物都有一种待开发的原力,有些可以被发现,有些可以被发明,但这需要在一定的情境下。

      准确地说,智能不仅包含自然科学和工程技术,还涉及许多社会科学的领域,如人文、哲学、宗教乃至艺术等等,这从世界上最早的兵书之一《孙子兵法》的英文名字可见一斑:The Art of War。这说明:好的智能有时候不仅是技术还是艺术。美军2016年发布的《自主性》研究报告中指出,AI可用于对部队和指挥官进行告警及提供行动方案的建议,但还远远没有达到能够代替人类制定决策的程度。这个观点是比较客观、务实、有效的。看待人机智能化发展的这个难题,不同视角会得出不同的结论。从新技术落地发展的角度看,当前发展人机融合智能面临着三大瓶颈问题:缺大小实在样本数据、缺算法人因验证手段、缺复合专业融合。三大瓶颈问题,说到底是缺乏研究的认识论及方法论——人都说不清楚,指望机器说清楚,在短期内是很难做到的,所以人机融合的研究确实必要:人解决“做正确的事”,机解决“正确地做事”。人机融合智能的本质就是把事实与价值统一起来:人负责价值,而机处理事实。人机融合智能也许可以破解“休谟之问”:Being与Should、自然与自觉的一致性。曾有人说,在计算开始的地方,理解便终结了。而人机结合在一起的深度态势感知就可以实现可理解的计算+算计。

        以人为本的思想,在初级的人机融合智能中是可以理解的,机器的主要角色是辅助性的,但随着机器各种功能的不断提高,尤其是隐约出现类人能力的迹象时,“以人为本”的观念可能会被发生变化,我们从《道德经》中的启示可见一斑:一、要把道的存在本身和人为构造区分开来;二、为了克服以人为中心就需要避免人为努力。这是由于要克服人为努力,又需要另外一种人为。老子主要是要克服人道主义,这种人道主义以儒家为代表,突出人的地位和作用,天在人道主义里是被遮蔽的。他认为:人并不重要,自然中存在的道才是中心。人只是自然中的一分子,只是物的一种而已,无限广阔的宇宙里存在着无穷无尽的变化,只有与之随动的人才能更好地发挥主观、客观能动性吧!例如,从文艺复兴到工业革命再到后来,每隔一段时间,世界情境就会更新一次。在西方,每一个阶段都会产生新的对世界的看法。

        人文艺术之所以比科学技术容易产生颠覆原创思想,主要是追求主观价值和意义,而不是单纯的客观事实存在。人文艺术哲学宗教给人提供了更广阔的想象空间,正可谓人们看见什么并不重要,重要的是人们如何诠释看见的事物。

        情感的本质就是价值的判断。价值的量化非常困难,这需要把价值的本质和计算的本质都搞清楚,才可能做价值计算。有人认为“绝对价值不好搞,能计算相对价值也行”,其实,相对价值计算更难,各种因素都在变,连坐标系都在变。

        价值、意义本质上应该是随主体、客体与环境相互作用的变化而改变的,比如,有可能一条信息上一秒有价值,下一秒就完全没有价值了,也可能下下一秒又有更大的价值了,事物之间关系改变很快,价值因此在过程中的变化也很大。价值的计算怎么通过算法实现,理论都还没搞清楚。

        人机认知不一致性问题。好的人机融合智能主要解决机器对人的助智(辅助分析、决策)和学伴(个性化、弹性成长),可以通过知几、趣时、变通实现不同数据、信息、知识的往返跳跃、匹配对接、循证查询,即不断使得多种数据/信息/知识进行动态演化组合以达到任务要求。其中的抽象提炼,举一反三就是类比、归纳、演绎混合机制使然, 其中类比起着非常重要的作用,相比归纳、演绎两种推理而言,类比具有鲜明的穿透效应,它可以穿透物质与意识、主观与客观、表象与本质、真实与虚拟、感性与理性、伦理与道德、线性与非线性、确定与不确定等之间的隔阂,让休谟之问不再成为问题,让莱布尼兹的理性演算更为感性,让维特根斯坦的逻辑与非逻辑融合的越发完美,让人、物(机)、环境 之间的协调绵绵不断。

        人机智能难于融合的主要原因就在于时空和认知的不一致性,人处理的信息与知识能够变异,其表征的事物/事实千变万化,一直具有相对性,机器处理的数据标识缺乏这种相对变化性。

        在西方伦理学界一般认为伦理学的基本问题有两个基准:一个是我们应该如何行动?另一个是我们应该成为什么样的人?前者以行为为中心,属于规范伦理学研究范畴,也是休谟之问的应该(should)问题;后者以行为者为中心,属于美德伦理学研究范畴,也是休谟之问的being问题。这与智能生成的基本问题:“事实与价值能否相符”是一致的。智能的生成将涉及到主观目的与行为动机,并与情境中的客观事实变化密切相关。产生智能不仅需要形式化的计算,更需要意识性的类比。掌握事实性与价值性的因果关系,深研人机融合智能,开展深度态势感知,将是智能研究的重大突破口之一。

       人机之间的适时干预要求:干预的既不能早也不能晚,既不超前也不滞后,干预早了,往往会造成双方的措手不及,干预晚了,时过“时迁”,为时已晚。所以如何实现人机之间结合任务要求的适时、适当干预将是未来人机一致性研究的难点和关键。

        区块链就是把人机群体智能之间的事实与价值关系统一起来的一种工具,优点是可以通过信用/智能合约手段扬善抑恶、安全/高效整合各种资源;缺点是这是一个乌托邦,除了明链,许多暗链会并行不悖,如(一开始就)预置隐患,还有真实的虚假问题(某人有某种学位,但是别人给他写的答辩论文,而答辩委员们又不太了解他的研究内容,造成事实上的学位,价值上的假学位),所以单纯数字上的区块链很可能只有有/ 无,没有阴/阳和虚/实。

     

    人机融合智能的难点——人心研究

     

        近来,许多学者和普通人都提出未来人工智能的问题。这是因为现在的人工智能还远远未达到大家的期望,现在大家看到的AI在某种意义上 都是自动化或者是高级自动化,那智能化和自动化有什么区别呢?自动化是这样的,固定的输入及可期望的输出,如很多生产线都是自动化生产线,而智能化不是这样,输入可以固定也可以不固定,但是输出一定是非预期性的,绝大部分是非预期性,出乎意料的东西,这才是智能。什么叫做智能?有两个说法:第一个说法是孟子写过的“智者,是非之心也”,是非之心就是“智”,你可以有意识,但不一定有智能,意识是无关乎是非的,而智能是要知道是非的,明白伦理的。根据我们的研究,伦理和智能应该是一回事。什么是伦理?在古希腊看来,伦是分类,分类的道理就是伦理;智能的本质也是分类——是非之心。第二个说法是,西方著名学者米塞斯曾认为:“所谓知识就是区别A与非A,智能也与之相似”。从这两个说法我们可以看出,东西方对智能的认识是类同的。中国传统文化倡导“仁义”。什么叫仁?孔子的仁就是一撇一捺——人,通假字通到那个人身上。什么叫义?义就是应该,孟子特别讲义和仗义。东方和西方智能的共同交界处可能就是这个义——应该(should)。

        智能研究领域里面这几位东西方的先驱值得关注:第一是休谟,是智能哲学起源的根,休谟之问,即从事实里面能不能推导出价值观,这是休谟很重要的观点,笔者认为这可能是未来强人工智能的突破点,也是人机融合智能的关键之处。第二个是智能科学之源莱布尼兹,他第一次提出“普遍语言”和“理性演算”,在这两个词的基础上弗雷格提出了分析哲学里面的涵项 一词。后来出现了布尔,也是从莱布尼兹的思想里面演化出布尔代数的,再后来是图灵、冯诺依曼都是从这延伸出来的……真正的技术起源是莱布尼兹。若还有点牵强的话,那么大家都知道图灵,实际上图灵的老师和朋友是维特根斯坦,这是一个很厉害的人,他是图灵的老师和朋友,他给了图灵很多好的智能和哲学思想,但是很多人很少知道他,这是非常遗憾的,也是人工智能界的遗憾,不提他是不行的,他人生里面两部书:第一部书是翻译成中文只有几十页的《逻辑哲学论》,这部书里面讲人的语言是撬开人和人、人和世界关系的切入点,规范化的社会语言是非常重要的,即按照规则语法一句话一句话地说可以理解世界;当他40多岁之后,他又回到剑桥,他写了一些手稿,后来他的一个女学生安斯康姆给他整理出版了第二本书叫做《哲学研究》,这本书也不厚,翻译成汉语一两百页,他否定了第一本书的思想,认为真正了解人类智能最重要的切入点是自然化和生活化的语言,如集贸市场人与人之间省略了主谓宾补的无语法的对话等。这两部书就是弱人工智能和强人工智能的哲学基础,第一部书有关逻辑哲学论,第二部书则涉及哲学研究,没有逻辑。真正强人工智能里面肯定不全是逻辑,仅有逻辑,那都是自动化,那都是规则化的东西,非理性的东西才是揪人心的东西,才是人类智慧的东西。总之,智能的哲学思辨起源于休谟、笛卡尔、弗雷格、维特根斯坦,从事实到价值,从生理到心理,从形式到意向,从逻辑到非逻辑;而智能的科学技术起源于莱布尼兹、布尔、图灵、冯·诺依曼,从文字到演算,从表征到推理,从指令到编码,从存储到计算……

        东方思想这方面知识从《易经》开始,《易经》非常棒。但西方是不承认东方有哲学的,认为东方思想里面少逻辑性的东西,只有结果性的东西。最早是伏羲氏,他看到四季变化就开始写了《易经》;《易经》第二个作者是周文王—— “ 文王拘而演周易”,文王把社会管理放在《易经》里面,除了自然以外放入了社会化管理;《易经》第三个作者是孔子,他把人与人之间的伦理放入了《易经》里面,《易经》就是这三个人接力集成所著。《易经》里面有三个词六个字是人类智慧的核心:第一个词叫“知几”,就是要看到事物发展的苗头、兆头;第二个词是“趣时”,即要及时抓住时机;第三个词是“变通”,即随机应变、因时而变。现在智能产品里面有这些东西吗?什么是苗头,什么抓住是时机,什么是变通,你看看大部分都是自动化。第二本书是老子《道德经》,第一句话可能是智能里面最重要的一句话,“道可道非常道,名可名非常名”,老子的“名”里面涉及到智能里面的第一阶段——输入表征阶段,英语叫representation,就是表达、表示,一个事物有万种表征,一花一世界,一树一菩提,白马非马,人能把一个事物表征为很多方面,但在知识图谱里面就非常糟糕,知识图谱的对象、属性、关系都是死的,那是一个标签的世界,什么时候出现活的知识图谱现在还看不到边界,因为现有的表征手段解决不了这个问题。老子《道德经》里面的“道”,包含了算法,算法不是单纯的数学计算方法,也包含了人非逻辑性的算计之法在里面,这是人特有的直觉性的东西。

        “人智”之所以很难转成“机智”,是因为人脑不是电脑,“人智”主要是明辨是非,“机智”侧重于模式识别。只有在把一物与它物区分开来,才会对该物有了认知;只有把一个人的知识或信仰状态与他人的区分开来,才对一个人有了解。哲学上最难,也是最重要的任务之一,是明确世界的两类特征,即那些独立于任何观察者而存在的内在特征和那些相对于观察者或使用者而存在的外在特征。例如,一个物体有质量(无论对谁而言)与这个物体是浴缸(也可是水缸、饰缸、粮缸)。所以对智能态势感知系统研究的下一步工作,就是将其具体应用到某一或某些情境中,检验其有效性和可靠性。科学和数学中的陈述乃是描述性的being,因为它们描述了客观事实;而伦理学和美学中的陈述则是评价性的should,因为它们被用来表达感觉和态度、指导行为,而不是陈述事实。而人机融合智能中的深度态势感知就是试图让人、机、环境三者像石榴籽一样紧紧地抱在一起。

        一个学科领域常常是以一个错误为基础发展起来的,但这并不必然是致命的,事实上许多领域都是以错误为基础的。比如,化学就是以炼金术为基础的,认知科学就是假设“脑是一个数字化的计算机”这个错误为基础的,同样,人工智能则是以逻辑推理这个错误为研究基础开始的。

        人总是从无知开始的:知道的越多,知道的越少。人之智能中可程序性的一部分被转化成了人工智能,而人智中许多可陈述但不可程序的部分和更多不可陈述的部分远远没有被转化,尤其涉及到不可解释、不可学习的非逻辑部分(如情感的深层次、意识的随机变、思维的模糊化)。人,有一种更抽象的能力仍未被发现,这就是从非逻辑开始的智能系统。这种智能也可以从错误开始,但总能找到适合的正确;这种智能可以从混乱开始,但总能找到依稀的有序;这种智能可以从事实开始,但总能找到意向的价值……同时,这种智能也可以从正确开始,但总能找到各种的错误;这种智能也可以从有序开始,但总能找到各样的混乱;这种智能也可以从主观价值开始,但总能找到相关的客观事实。正可谓,数据价值化产生了信息,信息系统化形成了知识, 知识逻辑化构成了智能, 智能非逻辑化演化成了智慧,智慧落实到行为就表现为有意义……

     

    结束语

     

        有专家仔细研究机器学习后发现,机器学习就像一个理发的故事:老和尚让小和尚用南瓜练习理发,小和尚理完后常常下意识地把剪刀插在南瓜上,所以,对于可以实现人们期待的强智能而言,现有的数学、物理等形式化工具都需要改变,只有诞生出新的数学、物理、生理、心理、伦理、法理、管理……也许才可能衍生出新的人机融合智能形式。

        世界是复杂的,复杂即不确定性,而人的认知往往是从一个确定的部分开始探索不确定性的,其中充满了试错和反思,进而完成从事实到价值的一跳。义,也就是应该、should机制,功不可没,也许人机融合智能里的“人心”就是“应该”吧,即人和其他智能体的内在驱动力,不断驱使数据、信息、知识、概念、意识、物质在不同时间空间中进行流转、变异,并在物理、心理、数理等业务时/空间中得到拓扑应用。

    参考文献 略

    原文发表于《人民论坛·学术前沿》,3020年第1期(上)

    “人智”明辨是非,“机智”模式识别

    展开全文
  • 也就是说,积极的人脉关系是当今社会人士成功的关键力量。 一个让人感觉到幸福感或者舒服感的人,才是人际交往中的赢家。让人感觉舒服不是说讲的话一定是真理,而是能够建立一种让人信赖的关系。 坐时双腿分得很开,...
  • 摘要:随着近年来科学技术的发展,在人机融合智能中“向善/向恶”问题越来越受到社会的关注。本文阐述了对人机融合智能时代人心问题的几点思考,首先简要介绍人机及其融合智能,并对人机融合智能的有...
  • 通识教育深入人心

    千次阅读 2013-08-01 22:24:17
     然而,当今大学发展的一个潮流却是理性主义的回归与专业教育的退让。其中的突出表现就是,通识教育开始深入人心,大行其道。这是一种不针对任何专业,但是试图为一切专业发展提供支持的思路。面对着社会上专业分工...
  • 《士兵突击》- 激昂振奋人心的曲子

    千次阅读 2008-04-27 14:41:00
     关峡,当代中国著名作曲家,生于1957年6月,河南开封人,满族。1985年毕业于中央音乐学院,在校时以大提琴狂想曲获美国“齐尔品”作曲比赛二等奖,《第一弦乐四重奏》获全国第四届音乐作品比赛二等奖,引起音乐界...
  • 为什么我说上海名媛是社会上的一股清流和正能量? 解释:上海名媛是指一群没钱但是长得好看的女孩子,通过群或者别的方式进行拼单奢侈品的一群人,很多人说他们虚荣什么的,但是在我看来他们真的是一群人畜无害的小...
  • 互联网社会建设

    千次阅读 2015-08-12 21:42:38
    一、社会建设  网络上某一个涉及“不公平”、“不正义”的话题,往往引来网民的群起而攻之,这种现象在一个心态平和的社会中是很少发生的,而我们这里却时有发生,甚至动辄就“人肉搜索”。我将这种现象称作...
  • 爆裂:未来社会的 9 大生存原则

    千次阅读 2018-04-12 10:41:39
    现代社会目前使用的工具越来越强大,从电脑、可穿戴设备到人工智能……它们正向着速度更快,价格更低和体积更小的方向迅猛增长。 比如当我们有了推特,世界上数以十亿的陌生人突然只需要一个点击就能联系上。科技...
  • 我们的读书会

    2018-08-08 10:32:00
    感觉从大了说当今社会人心浮躁,喧嚣信息爆炸的社会,金钱驱使人心,房子压垮了年轻的8090后,少有人静下心来做点研究的事,也少有人安安静静的捧上一本书完完整整的读完,难有静下心的时间; 从团队说,我们不仅仅...
  • 社会性动物(艾略特•阿伦森)

    千次阅读 2017-03-10 18:12:00
    美国社会心理学家艾略特•阿伦森是美国心理学会110年历史上唯一一位获得杰出著作奖(1975年)、杰出教学奖(1980年)和杰出研究奖(1999年)三项大奖的心理学家,而他的《社会性动物》被誉为“美国社会心理学的...
  • 十九、全球经济政治社会一体化的总体发展趋势 全球一体化是人类社会发展的必然,未来人类社会大致顺着以下脉络发展:①区域经济一体化→世界经济一体化→世界政治、经济、社会一体化;②区域经济联盟→区域政治经济...
  • 发展至第九年,天猫双11已是当今世界最大的购物狂欢节、最大的线上博览会、最大的商业“超级工程”,更是最广泛的全球化共振。在历年不断飞速攀升的最终交易额数字背后,天猫双11的意义早已超越消费和零售领域,成为...
  • “凡有的,还要加给他,叫他有余;没有的,连他所有的也要夺过来...《二十一世纪资本论》的作者汤玛斯·皮克提认为,当今的资本回报率已经大于经济的增长率,这将会导致社会财富向少数人聚集。 也就是说,越有钱收入增
  • 当今世界,当医疗机构被感染的人淹没时,接触医疗机构是一种风险。 您可以期望远程医疗变得司空见惯。 越来越多的技术将支持与医生的远程会诊,包括诊断和治疗工具。 Photo by Artur Łuczka on Unsplash ArturŁ...
  • 当今学界一些人认为,经济学的科学化即意味着客观化进而数学化,以致数学工具的使用程度成了区分“主流经济学”和“非主流经济学”的核心维度:前者的基本方法具有严格性、精确性、客观性、科学性和正式性,而后者的...
  • 如何认识当今世界的发展趋势?

    万次阅读 2021-01-27 08:48:53
    如何认识当今世界的发展趋势? 1、世界多极化在曲折中发展。 世界格局多极化是国际关系发展的必然结果,冷战结束以来,世界各种力量此消彼长,世界格局走向多极化的趋势越来越清晰。一个超级大国和多种力量并存,是...
  • 社会生活中的著名法则

    千次阅读 2005-08-06 22:45:00
    零和游戏原理之所以广受关注,主要是因为人们发现在社会的方方面面都能发现与“零和游戏”类似的局面,胜利者的光荣后面往往隐藏着失败者的辛酸和苦涩。从个人到国家,从政治到经济,似乎无不验证了世界正是一个...
  • 随着中国当代资本的积累越来越大,中国的危机也将会越来越突显出来,这不仅仅是经济的危机,更是社会的危机。这一危机的暴发必在将来的某一时刻,它是不以人的意志为转移的。既然如此,我们就要做好应对危机的准备。...
  • 自然辩证法的当代价值 摘要:自然辩证法既保持了传统哲学追求智慧的形而上品格,又具有现代科学追求知识的形而下品格,是科技时代人类智慧的楷模;它既蕴涵自己的世界观、人生观、价值观,又是一种科学的方法...
  • 参加试验的工人被置于专门的实验室并由研究人员领导,其社会状况发生了变化,受到各方面的关注,从而形成了参与试验的感觉,觉得自己是公司中重要的一部分,从而使工人从社会角度方面被激励,促进产量上升。...
  • 社会影响史无前例 暴风雪在为中国上一节大课  截止2008年1月29日凌晨,7786万人遭雪灾,6省市中到大雪,适逢春节返乡高潮,全国24个机场关闭,客车在贵州翻车25人死亡,超过50万旅客滞留广州火车站,武汉10万人...
  • 当今这样一个发达的商业社会,包装一种操作系统,并不比包装一个歌星更有难度。Linux将具有何种价值,取决于你赋予它何种价值。大把的美金砸进去,再没有价值的东西,也会变得很有价值。如果出资人本身就是大腕,...
  • 短信里的社会世相(—) 邹光明 短信,伴随着手机迅猛发展,成了我们这个时代最迅捷便当的表达工具。 有多少人在用手机,就有多少人在发短信。 自从有了短信,就诞生了一个新的职业群体—短信写手;自从有了短信...
  • 当今是一个信息大爆炸的时代, 信息时代象征着人类的时代跨越。但是,这一次最显着的特征是网络的迅速流行和普及。互联网正在以前所未有的速度影响和改变人们的学习式和工作方式。随着信息技术的发展,互联网正发挥...
  • 在过去的几年里,智能家居技术彻底改变了我们的家庭生活方式。...这是日益增长的社会问题的激动人心的时刻,但我们不要低估我们对健康生态系统的理解,以及实施连接这些技术的系统需要做些什么。
  • 当代企业家如何潇洒入世 哲学 2008-02-05 20:40:39 阅读3 评论0 字号:大中小 订阅 我们如何在建功立业的同时,保持内心的平和与快乐?且听于丹教授讲述从自我脚下抵达自我心灵的奇妙旅程。...

空空如也

空空如也

1 2 3 4 5 ... 20
收藏数 2,792
精华内容 1,116
关键字:

当今社会的人心