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    2020-02-18 17:52:16
    哲学不是什么?.pdf
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  • 哲学与中国哲学

    千次阅读 2019-02-21 22:55:16
    这一讨论是以一种看似假问题讨论的形式出现的,其中所涉及的有意义的问题,实际上并不是有没有“中国哲学”,而是中国有没有西方“philosophy”意义上的“哲学”,能不能采用西方哲学的研究范式研究中国哲学,以及...

    在21世纪第一个十年中,中国哲学界所开展的一个重要讨论,就是中国哲学合法性问题讨论。这一讨论是以一种看似假问题讨论的形式出现的,其中所涉及的有意义的问题,实际上并不是有没有“中国哲学”,而是中国有没有西方“philosophy”意义上的“哲学”,能不能采用西方哲学的研究范式研究中国哲学,以及如何更好地借鉴西方哲学来研究中国哲学等问题。这些问题对于研究中国哲学当然十分重要。

    此次讨论在中国哲学界是相当大的,有很多学者参与其中,并发表了许多文章。

    提出中国哲学合法性的学者认为,“哲学”并不是汉语里边古已有之的。在十九世纪之前,汉语里边根本就没有“哲学”这样一个词。“哲学”一词,是十九世纪的时候,日本学者为了找到与英语的“philosophy”相对应的词,而创造出来的。它所表达的是西方“philosophy”这样的一门学问。因此,中国原本没有“哲学”这样的一个词,也没有”哲学“这样的一门学问。那么,中国哲学的合法性,实际上来看,今天就成为了一个大问题。提出问题的学者是这样看的。

    其他的不少的学者,不同意这样的看法。他们认为,这样的一个中国哲学合法性问题,实际上是一个假问题。因为,中国古代虽然没有“哲学”这样的一个词,但是,并不意味着中国古代没有哲学这样的学问。

    所以,这样的一个讨论。可以说,是一种看似假问题讨论的形式出现的。但是,如果仔细的反思这样一场讨论。就会发现,在这个假问题的背后,实际上还是涉及了有意义的问题。这个有意义的问题,实际上并不是有没有中国哲学的问题,而是中国有没有西方“philosophy”意义上的哲学,能不能采用西方哲学的研究范式研究中国哲学,以及如何更好地借鉴西方哲学来研究中国哲学等问题。这些问题,对于研究中国哲学来说当然是十分重要的。

    在哲学与中国哲学的关系问题上,有四个问题需要说明:

    1.中文的“哲学”一词从何而来?

    2.“哲学”一词如何在中国扎根?

    3.“中国哲学”一词如何得以成立?

    4.中国有自己的“哲学”的根据何在?

    上边的四个问题,是相关联的,一个接着一个。通过这四个问题,咱们来看看“哲学与中国哲学的关系”。

     

    • 中文的“哲学”一词从何而来?

    前文已经说过了,在十九世纪以前,汉语中是没有“哲学”这样的一个词的。“哲学”这个汉语词汇在汉语中出现,是最近一百多年的事情。

    19世纪下半叶,日本最早的西方哲学传播者西周(1829——1897)将汉字“哲”与“学”二字联成的“哲学”一词,用来表述源于古代希腊的西方哲学学说,即“philosophy”。

    中国晚清外交家兼学者黄遵宪,将这一词由日本介绍到中国来。

    这就是,中文的“哲学”一词从何而来。

    二、“哲学”一词如何在中国扎根?

    19、20世纪之交,“哲学”一词传入中国学术界后。受到张之洞、张百熙等晚清重臣的反对,而严复、王国维等著名学者则力主接纳。

    张之洞当时任湖广总督,主持湖北湖南政务,总督府设在武昌;张百熙当时任管学大臣,管学大臣所管之学是京师大学堂。他们二人,在晚清统治集团中都是开明人士。可以说,都是主张革新的,都是主张改革的。特别是张之洞,对于推动长江中游地区的现代化运动贡献尤大,开创了湖北的近代工业,建立了湖北新军,在湖北修建了一大批新式学堂。可是,他们反对引入“哲学”这样的一个词。

    和他们不同的是严复、王国维这些著名的学者,则力主接纳“哲学”一词。正是由于严复、王国维们的努力,才使得“哲学”在中国学术界产生了深刻影响,扎下根来。

    严复是晚清大哲学家,他用中国的“理学”来理解“哲学”。他对此有过说明:“理学,其西文本名,谓之出形气学,与格物诸形气学为对,故亦翻神学、智学、爱智学。日本人谓之哲学。”(《穆勒名学》部首按语)他在这里就认为,所谓“哲学”,也就是中国的“理学”;“出形气学”,也就是今天的形而上学;“格物诸形气学”,也就是今天所说的物理学等自然学科。

    王国维是清末民初的大学者,他在1903年发表《哲学辨惑》一文,批评张之洞等人反对使用“哲学”概念的主张,力主在中国使用“哲学”概念。王国维首先直接对张之洞、张百熙提出批评。他说:“甚矣名之不可以不正也!观去岁南皮尚书(即张之洞)之陈学务摺,及管学大臣张尚书(即张百熙)之复奏摺:一虞哲学之有流弊,一以名学易哲学,于是海内之士颇有以哲学为诟病者。夫哲学者,犹中国所谓‘理学’云尔。艾儒略《西学凡》有‘费禄琐非亚’之语,而未译其义。‘哲学’之语实自日本始。日本称自然科学曰‘理学’,故不译‘费禄琐非亚’曰‘理学’,而译曰‘哲学’。我国人士骇于其名,而不察其实,遂以哲学为诟病,则名之不正之过也。”(《王国维哲学美学论文辑佚》,华东师范大学出版社1993年版,第3页)(艾儒略是明清之际来华的传教士,他在《西学凡》里边就已经有了“哲学”这样的概念,而当时他用的是英语的“费禄琐非亚”,而没有像十九世纪西周那样,把它译为“哲学”这样的概念。)

    王国维还进一步把“哲学”概念中国化,认为“哲学为中国固有之学”,是中国本来就有的。他说:“今之欲废哲学者,实坐不知哲学为中国固有之学故。今姑舍诸子不论,独就六经与宋儒之说言之。……周子《太极》之说,张子《正蒙》之论,邵子之《皇极经世》,皆深入哲学之问题。此岂独宋儒之说为然,六经亦有之。《易》之‘太极’,《书》之‘降衷’,《礼》之‘中庸’,自说者言之,谓之非虚非寂,得乎?今欲废哲学,则六经及宋学皆在所当废。(《王国维哲学美学论文辑佚》,第5页)(坐:因为。周子:周敦颐。《太极》是周敦颐的哲学名篇《太极图说》。张子:张载。《正蒙》是张载的代表作。邵子:邵雍。《皇极经世》是邵雍的代表作。衷:善。《尚书》里有“唯皇上帝降衷于下民”)他认为,必须要接纳“哲学”这样的一个词,这样的一个概念。

    王国维的结论是:‘余非欲使人人为哲学家,又非欲使人人研究哲学,但专门教育中,哲学一科必与诸学科并立,而欲养成教育家,则此科尤为要。’”(《王国维哲学美学论文辑佚》,第6页)王国维主张,在中国的学校里边设立哲学专业的教育。

    经过严复、王国维们的努力,“哲学”一词有一个外来的东西,最后,在中国开始扎根了。

    三、“中国哲学”一词如何得以成立?

    进入20世纪第二个十年后,中国学术界逐渐接受并广泛使用“哲学”一词,并用以表述中外古今的哲学学说,使“哲学”一词不再局限于表述源于古代希腊的西方哲学学说,这就有了“中国哲学”一词。

    在这一背景下,“中国哲学”一词开始溶入中国人的实际生活之中,转化成为中国文化的现实活动,从而得以成立。当时有两个文化现象对“中国哲学”的成立影响很大:

    一是中国现代大学中的中国哲学门的设立;

    二是中国学者写出了第一批名为研究“中国哲学”的著作。

    来看一下,第一个文化现象。

    辛亥革命后,中国现代大学中开始设立中国哲学门。1912年,国立北京大学设立中国哲学门,这是中国现代大学最早的哲学系。1914年,北大中国哲学门开始招收学生。著名哲学家冯友兰先生,就是北京大学中国哲学门的第二届学生。在中国哲学史上,冯友兰先生是第一位经过现代大学哲学系训练出来的著名哲学家。1915年,私立武昌中华大学设立中国哲学门,这是长江流域最早出现的哲学系。后来成为著名马克思主义思想家的恽代英是中华大学中国哲学门的第一届学生。在中共的早期领袖人物当中,恽代英是一位受过专门哲学训练的人物。《恽代英文集》里面就保留了,他读中华大学中国哲学门的时候,所写的一些哲学论文。

    中国哲学门的设立毫无疑问,对于“中国哲学”这样的一个概念,这样的一个词的成立,是影响很大的,因为进入了实际生活。

    接下来,咱们再来看看第二个文化现象。

    1916年,谢无量著《中国哲学史》由中华书局出版。1919年,胡适著《中国哲学史大纲》卷上由商务印书馆出版;《中国哲学史大纲》卷上的影响是极大的,她在1919年五四运动前的几周内出版,第一版很快售罄,然后不断翻印;《中国哲学史大纲》卷上,对于当时新文化运动的新思想的发展,影响甚大,成为胡适的名著。1922年,梁漱溟著《东西文化及其哲学》由商务印书馆出版;书里所说的“东西文化及其哲学”,既包括了中国文化、中国哲学,又包括了印度文化、印度哲学。1929年,钟泰著《中国哲学史》由商务印书馆出版。

    现代大学哲学系的中国哲学门的设立,以及一批关于“中国哲学”的著作的出版,使得“中国哲学”这样一个词,真正地进入了中国的学术界,也进入了中国人的现实生活。所以,这样一个词由此得以成立。

    四、中国有自己的“哲学”的根据何在?

    对于大多数哲学家来说,都把哲学看作是爱智慧、求智慧的学问。“philosophy”一词,意即爱智慧。

    所谓智慧,它不是知识,不是科学,不是技能,不是某种可以学会、背熟、运用的现成的东西,而是理解和希望,是人们认识自己、认识世界、认识自己与世界联系的思想框架,是人们进行文化创造的想像力和批判力。智慧同知识相比,可以说更难获得、更加宝贵。

    所以爱智慧,也就成了大多数哲学家所追求的东西。

    那么,对于我们中国人来说,当然也重视智慧,也追求智慧。对于中国人来说,同样自古以来就存在着对智慧的热爱和追求,因此也存在着有关爱智慧、求智慧的学问。尽管我们的先人没有把这种学问命名为“哲学”,但并不能由此说中国自古以来就没有这种学问。

    举一个例子:

    早在春秋晚期,老子就自觉区分了对知识的追求和对智慧的追求。在老子看来,人们的认识活动可以分为两种:一种是“为学”,另一种是“为道”。“为学”是对知识的追求,“为道”则是对智慧的追求。他认为这两种追求是不同的:“为学日益,为道日损”(《老子》四十八章)。为学是知识的不断增加,为道是知识的不断减少。知识减少了,你获得了什么?获得了智慧。

    所以,爱智慧、求智慧,是咱们中国古已有之的事情,老子就自觉提出了这样的一个问题。

    再举一个例子:

    中国古代的“哲”字,即含有智慧之意。因此,古代就有“哲人”的说法,所谓“哲人”也就是有智慧之人。《礼记﹒檀弓上》记有孔子逝世前所歌:“泰山其颓乎?梁木其坏乎?哲人其萎乎?”这里的“哲人”,就是指孔子自己。

    近百年来,人们以汉字的“哲学”一词来翻译“philosophy”一词,也正是在于“哲”字的古意中含有智慧之意。西周这样的一个日本学者,第一次把“哲”和“学”,中国的两个汉字连在一起的时候,实际上也就考虑到了“哲”字的古意。由此可见,中国与西方一样有自己的“哲学”。

    因此,“哲学”一词虽然晚近才在中国出现,但这并不意味着中国没有自己的哲学发生发展的实际进程。既然中国哲学与西方哲学都是对智慧的追求,都面临相类似的哲学问题,因此中国哲学与西方哲学并不是不可交流、不可会通的。在中国哲学的研究中,可以运用西方哲学作为参照系,对中国哲学自身的问题加以揭示和阐释。中国哲学并不会因此而失去自己的合法性。这就是回答。

    当然,我们还要看到,由于中国的历史条件和文化传统不同于西方,中国人关于爱智慧、求智慧的学问也存在着自己的特殊性。中国哲学与西方哲学相比,又有着自己的提问方式和思想特点。这是尤其需要注意把握的。

     

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  • 软件哲学研究什么

    千次阅读 2011-10-17 15:58:30
    哲学就是爱智慧的科学,是追问我为什么这样思考?我为什么存在?我和物的关系是什么?物和物的关系是什么的科学。哲学的研究的领域是人、人和物、人和人,研究的对象包括物质与意识、系统与层次、运动与场、时间与...

     

     什么是哲学?哲学研究的对象是什么?哲学就是爱智慧的科学,是追问我为什么这样思考?我为什么存在?我和物的关系是什么?物和物的关系是什么的科学。哲学的研究的领域是人、人和物、人和人,研究的对象包括物质与意识、系统与层次、运动与场、时间与空间。而软件哲学研究的领域是开发人员、开发人员和代码、开发人员和用户,软件哲学的研究对象是软件中的物质和意识、软件中的系统与层次、软件中的运动与关系、软件中的时间与空间。软件哲学要解决的问题是什么?是让开发软件不在困惑,开发人员可以很清晰的辩识软件中的哪一段代码是表示时间、哪一段是表示空间的、哪一段是表示算法的,从而可以根据需求很轻松的知道应该用什么样的代码表示时间、表示空间、表示控制、表示层次,而且不再纠结于系统菜单是怎么来的、系统数据库表是怎么来的、程序代码的文件存贮空间和调装到内存空间的关系等。

    软件哲学研究的对象可以分为三个层次,宏观上是研究的是物理世界中主体和对象交互关系、信息世界中主体和对象交互关系及表述方式、物理世界和信息世界的映射关系,中观上研究的是请求者、设备、控制、代码、开发者,微观上研究的是控制、数据、算法。

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  • 哲学论文 我的哲学论文草稿@ SPbAU RAS
  • unix设计哲学

    2014-06-24 07:19:07
    说到Unix我们所带来的软件开发的哲学,我必需要说一说。Unix遵循的原则是KISS(Keep it simple, stupid)。在http://en.wikipedia.org/wiki/Unix_philosophy 上有很多的基本上大同小异的Unix哲学,都是很经典的...

    说到Unix为我们所带来的软件开发的哲学,我必需要说一说。Unix遵循的原则是KISSKeep it simple, stupid)。在http://en.wikipedia.org/wiki/Unix_philosophy 上有很多的基本上大同小异的Unix哲学,都是很经典的。

     

    Doug McIlroy 是认为UNIX的哲学是这样的:三条哲学,简明扼要,就是这三条哲学贯穿着整个Unix世界。尤其是第一条“do one thing and do it well”真是相当精彩!

     

    l         Write programs that do one thing and do it well.

    l         Write programs to work together.

    l         Write programs to handle text streams, because that is a universal interface.

     

    只要是Unix的程序员,他们会比别的程序员在任何时候都会不停地强调着这三条哲学。

     

    而《The Art of Unix Programming》总结了下面这些哲学,都是至理名言啊。

    • Rule of Modularity: Write simple parts connected by clean interfaces.
    • Rule of Clarity: Clarity is better than cleverness.
    • Rule of Composition: Design programs to be connected to other programs.
    • Rule of Separation: Separate policy from mechanism; separate interfaces from engines.
    • Rule of Simplicity: Design for simplicity; add complexity only where you must.
    • Rule of Parsimony: Write a big program only when it is clear by demonstration that nothing else will do.
    • Rule of Transparency: Design for visibility to make inspection and debugging easier.
    • Rule of Robustness: Robustness is the child of transparency and simplicity.
    • Rule of Representation: Fold knowledge into data so program logic can be stupid and robust.
    • Rule of Least Surprise: In interface design, always do the least surprising thing.
    • Rule of Silence: When a program has nothing surprising to say, it should say nothing.
    • Rule of Repair: When you must fail, fail noisily and as soon as possible.
    • Rule of Economy: Programmer time is expensive; conserve it in preference to machine time.
    • Rule of Generation: Avoid hand-hacking; write programs to write programs when you can.
    • Rule of Optimization: Prototype before polishing. Get it working before you optimize it.
    • Rule of Diversity: Distrust all claims for "one true way".
    • Rule of Extensibility: Design for the future, because it will be here sooner than you think.

    X Windows 的设计者 Mike Gancarz 给出了下面九条哲学思想

    1. Small is beautiful.
    2. Make each program do one thing well.
    3. Build a prototype as soon as possible.
    4. Choose portability over efficiency.
    5. Store data in flat text files.
    6. Use software leverage to your advantage.
    7. Use shell scripts to increase leverage and portability.
    8. Avoid captive user interfaces.
    9. Make every program a filter.

    在今天,这种思想依然被传承着,在影响着世界上各个角落的每一个程序员。

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  • 成功哲学

    2020-12-29 21:36:14
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  • 译者:cyal8er原文作者:Philosophers Mail 发布:2014-09-06 22:52:35...人们对于哲学什么感到困惑是可以理解的。哲学从远处看有点怪异、无关紧要、乏味,而它也让人还有那么一点点兴趣,但人们很难确切指出

    本文转载至:http://select.yeeyan.org/view/719/422961

    译者: cyal8er原文作者: Philosophers Mail
    发布:2014-09-06 22:52:35 挑错 | 查看译者版本 | 收藏本文

    Visitors Enjoy The Wildlife At The Farne Islands

    人们对于哲学是什么感到困惑是可以理解的。哲学从远处看有点怪异、无关紧要、乏味,而它也让人还有那么一点点兴趣,但人们很难确切指出真正的兴趣点在哪里。哲学家是什么人?他们是做什么的?为什么我们需要他们?

    幸运的是,答案已经包含在哲学(philosophy)这个词里面了。希腊语里philo意思是爱,或者投入,sophia意思是智慧。哲学家是投身于智慧的人。

    “智慧”这个说法很抽象,但它的概念并不神秘。智慧意指努力做到生死得宜,在生存的混乱处境中过尽可能好的生活。智慧的目标是实现。你可能会说是“幸福”,但“幸福”可能会误导,因为它让人想到持续的快乐,而“实现”似乎和很多苦痛相符,而这是每段像样的人生必然经历的。

    所以哲学家或者“投身于智慧的人”是指努力用系统的知识来解决人如何最好地达成个人和集体的实现的那些人。

    在追寻智慧的过程中,哲学家们发展出一套特定技能。千百年来,他们已成为很多普遍的大问题的专家,人们面对这些问题表现得不是很有智慧。这其中有六个主要方面:

    1. 我们不去问大问题


    生活的意义是什么?工作上我应该怎么做?社会走向何方?什么是爱?大多数人在某个时刻(通常在梦里)总会有这些疑问,但要回答这些问题我们又感到绝望了。它们在社交圈里的地位和笑话差不多:我们不好意思说出口(除了青春期的某些短暂时刻),因为我们害怕被认为自命不凡,不着边际。
    但这些问题至关重要,因为只有得出了合理的答案我们才能有意义地管理我们的精力。

    哲学家们不惧怕这些大问题。千百年来他们提出过最大的那些问题。他们意识到这些问题总能被分解为更好解决的部分,而真正的自命不凡是认为人经常不屑于提出听起来很幼稚的问题。

    BRITAIN-ARHCITECTURE-WEATHER

    2. 我们易受常识错误的影响


    公众的想法,或者称为“常识”,在无数领域是明智的、合理的。它是你从朋友和邻居那儿听来的,不假思索就假定正确而接受的那些东西。每天媒体也滔滔不绝讲述它们。但常识在某些情况下也充满愚蠢、错讹和非常糟糕的偏见。
    哲学让我们对常识的各个方面都遵从理智。它让我们为自己思考,更加独立。人们关于爱、金钱、孩子、旅行、工作的看法真是正确的吗?哲学家们很愿意去质疑一个想法是否合理,而非因为它受欢迎和由来已久就假定其一定正确。

    Athens, Greece - 10 Mar 2011

    3. 我们在精神上很困惑


    我们不善于了解自己的头脑里在发生什么。我们知道自己很喜欢一首曲子,但很难说清楚为什么。我们觉得见的人很讨厌,但也不能确切地说清楚问题在哪里。我们怒发冲冠,但也不容易搞清楚我们为什么那么生气。我们缺乏对自身喜怒哀乐的洞悉。
    这是为什么我们需要省察自己的思想。哲学家们尽力追求自知,关于这点最重要的格言由最早的最伟大的哲学家苏格拉底明确提出,只有两个词:了解你自己(Know Yourself)。

    4. 我们对于什么使我们幸福的看法很混乱


    我们极力追求幸福,但在这过程中不断地犯错。我们对一些能提升生活的东西估计过高,对其他一些估计过低。在消费社会里,我们犯错是因为被虚假的诱惑吸引,不断地想象某个假期、汽车或是电脑会让生活大不同。同时我们低估了其他东西的作用——比如散步、收拾橱柜、进行有条理的谈话或者是早点上床睡觉。这些听起来不那么令人向往,但对我们存在的品质大有裨益。
    哲学家们通过更准确地找出真正能让我们生活更好的行动和态度来追求智慧。


    Urban Gardening


    5. 我们的情绪可能把我们引往错误的方向


    我们是免不了有情绪的生物,但我们经常忘记了这个让人不安的事实。偶尔某些情绪——某种愤怒、嫉妒或者气愤——给我们带来大麻烦。哲学家们教我们思考情绪,而不只是有情绪。我们可以通过理解和分析我们的感受,来学习情绪是如何以意想不到的、与直觉相反的、有时候很危险的方式来影响我们的行为的。


    6. 我们会恐慌,不能权衡轻重


    我们不断地失去权衡轻重的判断力。而权衡轻重是哲学家们擅长的。斯多葛派哲学家芝诺在得知他在海难中失去了所有的财产的时候淡淡地说:“命运让我成为少点拖累的哲学家。” 这样的反应让“哲学的(philosophical)”这个词代表了镇静、深谋远虑和坚韧刚毅,简言之,能权衡轻重。
    我们所称的“哲学史”包括了由千百年来为解决人们愚蠢这个问题的种种努力和尝试。比如古代雅典,苏格拉底特别关注人们思想混乱的问题。他感觉到人们并不了解一些关键思想的确切含义——比如勇气、正义或者成功——即便人们总是用它们谈论人生。苏格拉底建立了一套方法(现在还以他的名字命名),通过故意唱反调用来明确你的想法。目的不是要改变你的想法,而是测试你用来指导人生的想法是否站得住脚。

    Metropolis At The Bosporus
    几十年以后,哲学家亚里士多德试着让我们面对大问题更加自信。他认为最好的问题是问一个东西有什么用。在很多著作里他都这么做,他问道:政府有什么用?经济有什么用?金钱有什么用?艺术有什么用?换做今天他可能鼓励大家问:新闻媒体有什么用?婚姻有什么用?学校有什么用?色情作品有什么用?
    斯多葛派的哲学家们在古希腊也非常活跃,他们喜欢研究恐慌。斯多葛派注意到恐慌真实的特征是:我们恐慌并不仅仅因为发生糟糕的事情,而是当我们假定一切顺利的时候它们出人意料地发生了。所以他们建议我们应该对这样的观念习以为常,即危险、麻烦和困难随时会发生,这样我们就可以做好准备不必恐慌了。
    学习哲学的总任务是去吸收这些以及其他很多教益,运用于今日世界。重点不在于知道这个或者那个哲学家说了什么,而是致力于在个人和社会层面上运用这些智慧—从现在就开始。
    哲学智慧在现代大多是通过书籍的形式来传播。但在以前,哲学家们会坐在集市广场上,与店家讨论他们的思想,或者走进政府部门和宫殿建言献策。付钱请哲学家是很正常的。哲学被认为是正常的、基本的活动,而非不同寻常的、深奥难懂的,或是可有可无的。
    如今,我们不大会公然否定这种想法,我们总能从这里或那里得到关于智慧的只言片语,但我们就是没有一个合适的机构来条理清楚地宣传智慧。未来当哲学的价值更清晰一点,我们可以期望在日常生活中可以遇见更多哲学家,他们不会被关起来,躲在大学科系里,因为我们的生活由于缺乏智慧而弄得一团糟的情况早已屡见不鲜,亟待我们解决。 

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空空如也

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哲学为什么叫哲学