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  • 西方哲学史》阅读笔记写在前面卷一 古代哲学第一篇 前苏格拉底哲学家§1.1.1 希腊文明的兴起未完待续........ 写在前面 这将是我的第一篇长篇的读书笔记。我希望把这篇笔记长期更新下去,也希望用CSDN博客的形式...

    写在前面

    这将是我的第一篇长篇的读书笔记。我希望把这篇笔记长期更新下去,也希望用CSDN博客的形式来记录我在这方面点点滴滴的理解。更新会很慢,但会一直继续下去。
    阅读采用的书籍是罗素的《西方哲学史》,商务印书馆出版汉译名著丛书。

    卷一 古代哲学

    第一篇 前苏格拉底哲学家

    §1.1.1 希腊文明的兴起

    简述

    这一篇是《西方哲学史》的开篇,也是罗素对希腊文明产生的总体描述。

    埃及文明和巴比伦文明是古老的农业文明,它们有相似,也有不同。
    公元前4000年左右,埃及发明象形文字,巴比伦文明的文字也在其后不久产生。此后,两种文明都产生了宗教。
    宗教起源于对生殖性能的崇拜。人们认为大地代表阴性,而太阳代表阳性。宗教与政府相结合,就规定了道德。在两者的结合下,犯法便意味着亵渎神明。于是,古代的宗教与道德的联系日益密切。
    埃及和巴比伦文明之间也有不同。埃及文明关怀死亡,相信死者的灵魂将进入阴间,执着于追求来世的幸福;巴比伦文明则更加黩武好战,他们更关心现世的繁荣。他们拥有发达的巫术、卜筮和占星术,他们同样产生了科学,例如研究日月食周期等等。

    相比之下,人们对希腊文明起源的了解尚不完全清楚。我们可以得知的是,希腊文明迥异于埃及和巴比伦文明,它属于海洋文明
    生产技术的差异会造成贸易和掠夺。商业也因此兴起于希腊克里特岛(前2500~前1400)。与此同时,作为一种农业文明的米诺文明于前1600年左右传入希腊大陆,成就迈锡尼文明。后来在伊奥利亚人、亚该亚人、多利亚人的三次入侵之下,迈锡尼文明不断发生变化。在希腊大陆与其毗邻的克里特岛的两种文明的相互比对下,由于克里特岛上的居民更加富裕,陆地上谋生愈发困难。希腊最终选择了克里特岛上的海洋文明。
    在政治上,希腊不同地区的社会制度发展存在较大差异。但总体上沿着从君主制贵族制,最终在谮主制民主制之间相互交替。在我看来,最后情况的形成是权力的有限分散以及效率与民意的协调带来的产物

    荷马是希腊文明的第一个著名创作者,但有些人认为荷马是一系列人物的总称。
    荷马的诗中记载的宗教神话特点鲜明。神话中的神是贵族之神具有人性道德并不令人称赞,他们执着于征服世界
    荷马的诗作与前六世纪固定,是伊奥尼亚人统治下的产物。与此同时期的是,希腊的数学、科学、哲学开始产生,普鲁士人建立了波斯帝国,孔子出现。

    值得关注的是,希腊文明中存在着异端
    比如居住于希腊的色雷斯人,也就是希腊人中的野蛮人,他们崇拜的神称为巴库斯,崇拜的过程中,无处不彰显着野蛮神秘的特点。他们把野兽撕碎生吃。他们还带有奇异的女权主义成分,有身份的主妇和少女成有时在荒山上整夜欢舞。在他们看来,理性是可厌的,道德是一种负担和奴役

    从此深究,文明和野蛮的区别究竟在于何处?
    相对于野蛮,文明人更加审慎,或者说更加深谋远虑。个体可以为了将来的幸福而甘受眼前的痛苦,因而造成了文明和野蛮的个体区别。就整个文明而言,文明抑制本能的冲动的手段是法律习惯宗教,这使文明有了更强的组织性,也最终造成了奴隶阶级的出现。

    总结

    • 希腊文明是商业文明,是陆地文明(农业文明)和海洋文明(商业文明)之间斗争、选择的结果,也受到了地域特征的影响。
    • 文明和野蛮差别在于道德,文明的约束手段是法律、习惯和宗教,本质源于宗教即对神明的崇拜。
    • 荷马是希腊文明的第一个著名的作者,他的诗作中神具人性,贪婪无德。

    §1.1.2 米利都学派

    简述

    米利都(Miletus)学派又称伊奥尼亚(Ionian)学派,是哲学的开端。它由泰勒斯创立。

    泰勒斯(Thales)是古希腊哲学之父和数学之父,更被誉为古希腊七哲之一。由于泰勒斯曾经准确预言一次前585年的日食,我们可以轻松断定泰勒斯所在的年代。
    泰勒斯认为万物由水构成。他认为大地浮于水上,还认为磁石体内具有灵魂,说万物都充满了神。他精通天象,曾在前一年冬天预言来年将有橄榄大丰收,因而租用了米利都的全部橄榄榨油器,并以此牟利。
    此外,他在数学上也有划时代的贡献。他是第一个几何学家,研究得到了最早的几何定理,包括泰勒斯定理(直径对直角)、圆周角定理、对顶角定理等等。

    米利都学派的三杰之二阿那克西曼德(Anaximander)认为万物出于简单的元质,元质不是水,而是一种无限的永恒的无尽的未知的。元质可以转化为我们熟悉的各种实质,也可以互相转化。
    他曾论述:“万物所由之而生的东西,万物消灭后复归于它,这是命运规定了的,因为万物按照时间的秩序,为它们彼此间的不正义而互相偿补。”他认为世界上的火、土和水应该有一定的比例,但是每种元素(被理解为是一种神)都永远在企图扩大自己的领土。然而有一种必然性或者自然规律永远地在校正着这种平衡;例如只要有了火,就会有灰烬,灰烬就是土。从此出发,他试图表达了所谓正义的观念。这种正义的观念——即不能逾越永恒固定的界限的观念——是一种最深刻的希腊信仰。神祇正像人一样,也要服从正义。
    他还是一个优秀的科学家,他首次绘制地图,发现了大地的弯曲。进而将地球绘制成以东西为轴的一圆柱体。他还发现天体环绕北极星运转,所以他将天空绘成一完整球体。

    米利都学派三杰中的最后一个,阿那克西美尼(Anaximenes)相信物质一元论,认为元质是气。灵魂是气,火是稀薄的气,气凝聚先变为水,再变为土,最后变为石头。他将不同实质的区别转化为量的区别,即凝聚程度的区别。

    总结

    • 米利都学派由泰勒斯创立,三杰为泰勒斯,阿那克西曼德和阿那克西美尼。
    • 米利都学派属于古代朴素唯物主义,他们摒弃了神话传说,相信物质一元论,试图从表面变化的现象和物质中寻找唯一的、不变的元质。他们试图从思考、猜测和直观中寻找事物的答案。

    §1.1.3 毕达哥拉斯

    未完待续…

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  • 2020杭州师范大学硕士入学考试初试试题815西方哲学史
  • 西方哲学史有感 从公元前三四百年的柏拉图与亚里士多德,到公元一千四百年的经院哲学家,西方哲学本身似乎并没有跨越式的发展,经院哲学家们仍然在柏拉图与亚里士多德中寻找自己的答案。 巨大的技术进步开拓了人类的...

    西方哲学史有感

    从公元前三四百年的柏拉图与亚里士多德,到公元一千四百年的经院哲学家,西方哲学本身似乎并没有跨越式的发展,经院哲学家们仍然在柏拉图与亚里士多德中寻找自己的答案。

    巨大的技术进步开拓了人类的视野,改变了人类的思考方式,迎来改革和创新。大航海时代将人的脚步带到全球各地,随即带来的贸易,文化冲击渐渐将人开始思考本身,从回归上帝到自我享受。先是文艺复兴,再是启蒙运动。

    现在,基因编辑、人工智能等等科技发展带来的伦理问题,道德问题,人类自身现有的哲学观点,道德体系尚不足以支撑科技的飞速发展,进而产生龃龉。

    在现在这个信息爆炸的时代,科技会以指数级的形式迅速发展,人们通过观察、实验、类比和探究,以自然界规律来反哺创新,但人类关于自身的探索,关于自己从哪来到哪去这个究极问题的思考却没有跟上脚步。就跟大航海时代一样,科技的创新发现导致人类关于自身的观点不合时宜,最终迫使人不断地前进。而这种前进由于自身的不协调势必会带来流血与牺牲,带来冲突,并且这种流血与冲突会随着人类对物质的掌控程度的加大而变得更为剧烈。旧事物的灭亡与新事物的产生。

    站在未来五百年(也许三百年),21世纪的人类根本就是原始人,为了一些清晰、浅显的大白话道理或者一些显而易见的事实拼得你死我活,你方唱罢我方登场!

    想想看,人类走到现在,所追寻的仍然是几千年前也许是百万年前祖先所追寻的。人类有多渺小!

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  • 西方哲学史》是由英国哲学家罗素编写的享誉世界的一部学术名著。罗素早期哲学思想属于新实证主义,晚年逐渐转向逻辑实证主义。罗素是一位著名数学家,也是一位文学家。 在《西方哲学史》的绪论中这样写到:面对...

    《西方哲学史》是由英国哲学家罗素编写的享誉世界的一部学术名著。罗素早期哲学思想属于新实证主义,晚年逐渐转向逻辑实证主义。罗素是一位著名数学家,也是一位文学家。

              在《西方哲学史》的绪论中这样写到:面对浩茫的宇宙,人类心灵中希望和恐惧并存。这种不能确定的未来使人痛苦。如果在没有宗教及那些令人慰藉的美丽神话支撑下,我们仍然希望活下去的话,就必须忍受这种不确定。引导人类在对未来不能确定时怎样生活下去,而又不至于为痛苦所困扰,这大概就是哲学在我们这个时代面临的主要任务了。

    第一编:古代哲学

          古希腊文明是一个奇迹,在公元前6世纪初,哲学和科学一起在这块土地上诞生了,古希腊的先哲们在数学、物理、天文、逻辑学、哲学多方面取得了惊人的成绩,涌现了如苏格拉底、柏拉图、亚里士多德,这些光耀千古的伟大人物。古希腊的哲学家几乎都是自然科学方面的专家。人类最早的数学、几何学、物理学的定理很多都是他们提出的。他们的天才创造,至今还在指引着人类前进的道路。

           书中关于苏格拉底论述“知识即美德”,一个人的德行与知识之间有密切的联系,这个认识与基督教思想根本对立,基督教义认为,一个人的纯洁才是最本质的东西,由此出发,一个完全无知的人和有学问的人之间也可找到共同的东西。

            关于什么是哲学家?构成一个哲学家的是什么?柏拉图说:一个哲学家是一个能够“洞见真理”的人。假设一个人对美的事物非常爱好,他决心去看新戏剧,音乐,图画,我们说这个人不是哲学家,因为他是只爱美的事物,而哲学家是爱美本身,一个人仅仅爱美,那是在梦中,而认识美本身的那个人是清醒的,爱美的人只是有意见,而认识美的的人是有知识。知识与意见的区别在哪里呢?柏拉图说:意见属于人的感官所接触到的客观事物,而知道属于超越感官的永恒的世界。比如:意见可以涉及各个美的事物,而知道却可以触及到美的本质,触及到美的本身。

     

    第二编:天文教哲学及经院哲学家

     

           天文教哲学,是指由奥古斯丁到文艺复兴时期为止,支配整个欧洲思想的哲学。在中世纪时期(大约公元400~1400年),教会使哲学与社会、政治事务结成了更为密切的联系,教会垄断了哲学,也垄断了人的精神生活。在那个时代,生活是不安定的和充满苦难的。现实生活已经够坏了,而阴郁的迷信却越发使它变本加厉。人们谁也感受不到人生的乐趣,普遍的不幸增加了人类对宗教情感的依赖。

     

    第三编:近代哲学

     

          人类进入近代社会,世俗文化开始替代中世纪的僧侣文化,国家越来越代替教会成为支配文化的统治力量。近代社会总的特点是:教会威信衰落了,科学知识日益深入人心。这一时期大师级的哲学家如春笋般涌现。他们是:。。笛卡尔、洛克、休谟、康德、黑格尔、叔本华、尼采、马克思、柏格森、杜威等。这些大师的学说,深刻影响了人类的精神生活及国家的政治结构,成为推动近代历史前进的重要力量。

    哥白尼(1473~1543年)接受过文艺复兴运动的熏陶,提出了“日心说”,从此把地球赶下了几何学中惟我独尊的地位,对中世纪的神学以致命打击。日心说首创了“大胆假设,小心求证”的考据法则。

    笛卡尔:一个特立独行者,近代哲学的始祖,法国人,他的非同凡响之处在一地:自从亚里士多德以来,中断了近2000年的哲学的独创性在他的手中得到复活。他的代表作有:《方法论》,《深思录》。笛卡尔式的怀疑:他的认识论的核心是强调每个个体“我”的精神黯然真实性、确定性。他认为“我思故我在”是哲学的第一原理。认识外界事物不能靠感官,必须靠精神去认识。

    洛克:英国自由主义哲学家,建立并论证了唯物主义经验论的“知识起源于感觉”学说。政治上提出了三权分立学习,哲学发展到洛克生活的时代,人类还没有创造成功一种既可以说服人,同时又能自圆其说的哲学。洛克追求哲学的可信,牺牲首尾一致,从而达到了可信。洛克认为,人们对现时比对将来的快乐更看重;

    洛克认为:“远虑”是唯一的美德,按照洛克的观点人类的长远利益而言,个人利益和全体利益是一致的。他甚至认为“远虑是唯一的美德”。因为一切失德都是失于远虑。

    詹姆士:美国哲学家,实用主义主要代表人之一,他在《信仰意志》中主张,我们在实践中,常常在不存在适当的理论根据下,不得不对某些事物作出决断。他说,宗教问题就属于此类。这属于一种“道德义务”。

    杜威:美国哲学家,美国现代哲学的重要代表人物。实用主义代表。中国哲学家冯友兰先生在哥伦比亚大学从师哲学家杜威先生。

    萨特:存在主义大师,名言:我们完全通过选择成为了自己,是实际情况是,现实和自我共同选择了现在的自己。如果你不做出选择,选择将会选择你。

    《西方哲学史》读完。

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    《西方哲学史(增补修订版)》是关于研究西方哲学史的专著。哲学史旨在有联系地阐述那为解决存在问题或使人了解我们的经验世界而作的各种尝试。它是从古至今探源究理的人类思想的发展史;不仅按年代列举和解释各种哲学理论,而且研究各种哲学理论彼此的关系、产生的时期,以及提供哲学理论的思想家。每一种思想体系或多或少地有赖于其所由兴起的文明、以前各种思想体系的性质,及其创始者的个性;它又反过来对当代和后代的思想和制度发生很大的影响。

    目录......

    序论 第一编希腊哲学 第一篇自然哲学 第一章早期希腊思想的起源和发展 第一节希腊哲学史(3),第二节自然和社会条件(3),第三节政治(4),第四节文学(4),第五节宗教(5),第六节哲学(7),第七节希腊哲学概观(7) 第二章前智者学派哲学的发展 第三章实体问题 第一节泰勒斯(12),第二节阿那克西曼德(13),第三节阿那克西米尼(14) 第四章数的问题 第一节毕达哥拉斯及其学派(15),第二节毕达哥拉斯学派的数论(17),第三节天文学(18) 第五章变化的问题 第一节永恒和变化(19),第二节赫拉克利特(20),第三节埃利亚学派(24) 第六章变化的解说 第一节破谜(28),第二节恩培多克勒(29),第三节阿那克萨哥拉(31),第四节原子论者(34) 第二篇知识和行为问题 第一章智者时期 第一节思想的进步(40),第二节希腊的启蒙时期(41),第三节智者(44),第四节智者活动的意义(47) 第二章苏格拉底 第一节苏格拉底的生平(49),第二节真理问题(51),第三节苏格拉底的方法(53),第四节伦理学(57),第五节苏格拉底的弟子(59) 第三篇重建时期 第一章柏拉图 第一节柏拉图和他所研究的问题(60),第二节辩证法(63),第三节理念论(65),第四节自然哲学(67),第五节心理学(70),第六节伦理学(71),第七节政治学(73),第八节柏拉图在历史上的地位(76),第九节柏拉图学派(77) 第二章亚里士多德 第一节亚里士多德探讨的问题(78),第二节哲学和科学(82),第三节逻辑学(83),第四节形而上学(86),第五节物理学(89),第六节生物学(91),第七节心理学(92),第八节伦理学(93),第九节政治学(97),第十节逍遥学派(98) 第四篇伦理问题的探讨 第一章概观 第二章伊壁鸠鲁主义 第一节伊壁鸠鲁和他心目中的哲学(103),第二节逻辑学(104),第三节形而上学(105),第四节心理学(107),第五节伦理学(108),第六节政治学(109) 第三章斯多葛主义 第一节芝诺及其学派(110),第二节逻辑学(112),第三节形而上学(115),第四节宇宙论(117),第五节心理学(118),第六节伦理学(119),第七节政治学(121),第八节宗教(122),第九节希腊伦理学的要点(122) 第四章怀疑主义和折中主义 第一节怀疑主义学派(124),第二节怀疑学派的学说(125),第三节后期怀疑派(127),第四节折中主义(127) 第五篇宗教运动 第一章犹太希腊哲学 第一节哲学和宗教(129),第二节犹太希腊哲学的起源(130),第三节斐洛(132) 第二章新柏拉图主义 第一节新毕达哥拉斯主义(134),第二节新柏拉图主义(135),第三节普罗提诺(136),第四节提尔的波尔菲里(141),第五节扬布利可(142),第六节雅典学园的终结(142) 第二编中古哲学 第一篇基督教神学的兴起 第一章基督教的开端 第一节宗教复兴(147),第二节基督教(147),第三节基督教和古典文化(148),第四节经院哲学(149) 第二章基督教神学的发展 第一节早期神学(151),第二节诺斯替教(152),第三节护教者(153),第四节护教者的学说(155),第五节逻各斯学说(157),第六节自由意志和原罪(160) 第三章奥古斯丁的宇宙观 第一节奥古斯丁(161),第二节认识论(162),第三节神学(163),第四节心理学(165),第五节伦理学(166), 第六节意志自由(168) 第二篇经院哲学的开端 第一章黑暗时期 第一节新民族(171),第二节学术研究的开端(172) 第二章中世纪的精神和基督教哲学 第一节教会的权威(174),第二节经院哲学所研究的问题(175),第三节经院哲学的特征(176),第四节经院哲学的阶段(177),第五节经院哲学的原始文献179 第三章约翰·司各脱·伊里杰纳 第一节传略(179),第二节信仰和知识(180),第三节泛神论(180),第四节神秘主义(182) 第四章一般概念的问题唯实论和唯名论 第一节早期经院哲学家(183),第二节洛色林的唯名论(184),第三节唯实论的意义(185) 第三篇经院哲学的唯实论的发展 第一章坎特伯雷的安瑟伦 第一节安瑟伦的哲学(186),第二节安瑟伦的同时代人(188) 第二章彼得·阿贝拉和十二世纪的经院哲学家 第一节阿贝拉(189),第二节夏特勒学派(191),第三节箴言集派(192),第四节索尔兹伯里的约翰(193) 第三章神秘主义和泛神论 第一节神秘主义(193),第二节泛神论(195) 第四章不安的征兆 第一节反对经院哲学(196),第二节组成学校(197),第三节发现了亚里士多德(198) 第四篇经院哲学的鼎盛时期 第一章阿拉伯哲学 第一节希腊的资料(200),第二节各种派别(201),第三节唯理主义者(203),第四节东方哲学的衰落(204),第五节西班牙学派(205),第六节犹太哲学(207) 第二章亚里士多德的卓越地位 第一节经院哲学和亚里士多德(207),第二节奥古斯丁的神学(209),第三节大阿尔伯特(209) 第三章托马斯·阿奎那 第一节托马斯·阿奎那略传(211),第二节哲学和神学(212),第三节认识论(213),第四节形而上学(214),第五节神学(215),第六节心理学(217),第七节伦理学(218),第八节政治学(223),第九节托马斯的追随者(223) 第四章反经院哲学的倾向:神秘主义、泛神论和自然科学 第一节神秘主义(224),第二节逻辑(225),第三节自然科学(225),第四节异端(227),第五节拉伊芒德·卢利(228) 第五篇经院哲学的衰落 第一章约翰·邓·司各脱 第一节反对托马斯(229),第二节邓·司各脱(230),第三节信仰和知识(230),第四节共相论(231),第五节神学(233),第六节心理学(234),第七节上帝和道德律(235) 第二章唯名论 第一节唯理的神学和共相(236),第二节威廉·奥卡姆(238),第三节唯名论和唯实论的对立(240),第四节奥卡姆的追随者(240) 第三章神秘主义 第一节正统和异端的神秘派(241),第二节埃克哈尔特大师242 第四章自由思想的发展 第一节中世纪的唯理主义(245),第二节国家主义的兴起(246),第三节异端倾向(248),第四节自由探索的精神(249) 第六篇文艺复兴时期的哲学 第一章新启蒙思潮 第一节理性和教权(252),第二节人文主义(253) 第二章新哲学 第一节柏拉图主义(254),第二节库萨的尼古拉(255),第三节真正的亚里士多德(257),第四节科学和哲学的改造(258),第五节逻辑的改造(258) 第三章自然哲学和自然科学 第一节神秘主义(259),第二节自然哲学(262),第三节科学研究运动(263) 第四章布鲁诺和康帕内拉 第一节布鲁诺(265),第二节康帕内拉(266) 第五章新国家理论、宗教哲学和怀疑主义 第一节经院哲学的国家论(268),第二节马基雅维利(269),第三节新政治学(270),第四节近代国家的演变(272),第五节新宗教哲学(273),第六节怀疑主义273 第六章宗教改革 第一节宗教改革的精神(274),第二节新教的经院哲学(275),第三节亚科布·柏麦的神秘主义(276) …… 第三编近代哲学 增订本补遗

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  • 苏格拉底的问题-西方哲学史

    千次阅读 2014-10-09 23:44:50
    摘抄一段西方哲学史中“苏格拉底的问题”一节的部分: “在苏格拉底看来,为了达到真理,我们不能轻易相信进入我们头脑中的每一个偶然观点。混乱、模糊和空洞的思想充斥着我们的头脑;我们有许多尚未充分理解的...
  • 西方哲学史 -- 阿那克西美尼

    千次阅读 2010-04-06 17:09:00
    阿那克西美尼(Anaximenes,约公元前570年 - 前526年),古希腊哲学家、米利都学派的第三位学者,是阿那克西曼德的学生。他继承了前两位泰利都学派哲学家的传统,也是该学派最后一位哲学家。 阿那克西美尼认为,...

空空如也

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